{"id":7527,"date":"2026-09-16T20:56:04","date_gmt":"2026-09-16T20:56:04","guid":{"rendered":"http:\/\/french.arabpsychology.com\/theories\/daseinsanalyse-psychanalyse-existentielle-ludwig-binswanger-medard-boss\/"},"modified":"2026-09-16T20:56:04","modified_gmt":"2026-09-16T20:56:04","slug":"daseinsanalyse-psychanalyse-existentielle-ludwig-binswanger-medard-boss","status":"publish","type":"psych_article","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_article=daseinsanalyse-psychanalyse-existentielle-ludwig-binswanger-medard-boss","title":{"rendered":"Daseinsanalyse (Psychanalyse existentielle) – Ludwig Binswanger & Medard Boss"},"content":{"rendered":"

L’histoire de la psychiatrie et de la psychoth\u00e9rapie contemporaines a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment marqu\u00e9e par une tension \u00e9pist\u00e9mologique inaugurale : d’un c\u00f4t\u00e9, le triomphe du mod\u00e8le anatomo-clinique et de l’approche naturaliste h\u00e9rit\u00e9e du XIXe si\u00e8cle, cherchant \u00e0 r\u00e9duire la maladie mentale \u00e0 des dysfonctionnements physico-chimiques ou \u00e0 des d\u00e9r\u00e8glements m\u00e9caniques de l’appareil psychique ; de l’autre, l’\u00e9mergence d’un courant ph\u00e9nom\u00e9nologique et ontologique d\u00e9sireux de restituer \u00e0 l’exp\u00e9rience v\u00e9cue sa pl\u00e9nitude de sens et son ancrage existentiel irr\u00e9ductible. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cette crois\u00e9e des chemins que prend naissance la Daseinsanalyse<\/strong>, ou psychanalyse existentielle, une r\u00e9volution conceptuelle et pratique issue du dialogue f\u00e9cond entre la philosophie allemande de l’existence et la tradition clinique hospitali\u00e8re europ\u00e9enne. Con\u00e7ue pour d\u00e9passer tant le r\u00e9ductionnisme biologisant de la m\u00e9decine positive que le d\u00e9terminisme pulsionnel de la m\u00e9tapsychologie freudienne, la Daseinsanalyse s’affirme comme une tentative radicale de penser la psychopathologie non pas en termes de d\u00e9ficits objectifs ou de pannes m\u00e9caniques, mais comme des modifications singuli\u00e8res de la structure m\u00eame de l’\u00catre-au-monde<\/em>.<\/p>\n

Port\u00e9e par deux figures helv\u00e9tiques majeures, Ludwig Binswanger<\/a> et Medard Boss<\/a>, cette approche op\u00e8re une refonte m\u00e9thodologique sans pr\u00e9c\u00e9dent. Tandis que Binswanger \u00e9labore une anthropologie ph\u00e9nom\u00e9nologique raffin\u00e9e au sein du Sanatorium Bellevue de Kreuzlingen, cherchant \u00e0 d\u00e9chiffrer les formes a priori qui sous-tendent les diff\u00e9rents \u00ab projets de monde \u00bb de la folie, Medard Boss, guid\u00e9 par une collaboration intime et prolong\u00e9e avec le philosophe Martin Heidegger<\/a> lors des c\u00e9l\u00e8bres S\u00e9minaires de Zollikon, pr\u00f4ne quant \u00e0 lui un retour rigoureux \u00e0 une ontologie fondamentale de la pr\u00e9sence, expurg\u00e9e de toute tentative de mod\u00e9lisation th\u00e9orique abstraite. Malgr\u00e9 leurs divergences quant \u00e0 la primaut\u00e9 du souci ontologique ou de la communion aimante, tous deux partagent une conviction in\u00e9branlable : le patient n’est ni un objet biologique d\u00e9faillant, ni un syst\u00e8me clos r\u00e9gi par une dynamique hydraulique d’\u00e9nergies inconscientes, mais un Dasein<\/em> \u2014 un \u00catre-l\u00e0 \u2014 jet\u00e9 dans le monde, ouvert \u00e0 la signification, et affrontant les tensions inh\u00e9rentes \u00e0 la finitude, \u00e0 la libert\u00e9 et \u00e0 la spatialit\u00e9 v\u00e9cue.<\/p>\n

Cette \u00e9tude propose une exploration syst\u00e9matique des fondements philosophiques, des ruptures conceptuelles, des dispositifs cliniques et des controverses historiques qui ont forg\u00e9 la Daseinsanalyse. De la d\u00e9construction de la m\u00e9tapsychologie freudienne aux \u00e9tudes de cas c\u00e9l\u00e8bres comme celles d’Ellen West et de Lola Voss, en passant par l’analyse renouvel\u00e9e du r\u00eave et de la corpor\u00e9it\u00e9 v\u00e9cue, il s’agira de comprendre comment cette d\u00e9marche a red\u00e9fini le soin psychoth\u00e9rapeutique comme une v\u00e9ritable rencontre dialogique (Begegnung<\/em>), tout en analysant son legs et sa vigoureuse pertinence face aux d\u00e9rives scientistes et nosographiques de la psychiatrie contemporaine.<\/p>\n

1. Fondements \u00e9pist\u00e9mologiques et origines philosophiques de la Daseinsanalyse<\/h2>\n

1.1 La transition de la ph\u00e9nom\u00e9nologie husserlienne \u00e0 l’ontologie heidegg\u00e9rienne<\/h3>\n

L’acte de naissance de la psychiatrie ph\u00e9nom\u00e9nologique co\u00efncide avec une rupture \u00e9pist\u00e9mologique majeure survenue dans la philosophie continentale au tournant des ann\u00e9es 1920. Initialement, les cliniciens d\u00e9sireux de s’\u00e9manciper du naturalisme positiviste se sont tourn\u00e9s vers la ph\u00e9nom\u00e9nologie descriptive \u00e9labor\u00e9e par Edmund Husserl<\/a>. La m\u00e9thode husserlienne, articul\u00e9e autour de la suspension du jugement na\u00eff concernant l’existence du monde ext\u00e9rieur (l’\u00e9poch\u00e8<\/em>) et de la r\u00e9duction transcendantale, offrait un moyen d’investiguer la conscience dans ses actes intentionnels purs. Pour le m\u00e9decin psychiatre, l’intentionnalit\u00e9 husserlienne signifiait que toute conscience est \u00ab conscience de quelque chose \u00bb, rendant caduque l’id\u00e9e d’un sujet enferm\u00e9 dans un solipsisme absolu s\u00e9par\u00e9 de ses objets. Cependant, cette ph\u00e9nom\u00e9nologie demeurait encore largement tributaire d’un id\u00e9alisme de la conscience r\u00e9fl\u00e9chissante, situant le fondement de la donation de sens dans un moi transcendantal d\u00e9sincarn\u00e9.<\/p>\n

L’irruption de l’\u0153uvre magistrale de Martin Heidegger, Sein und Zeit<\/em> (\u00catre et Temps), publi\u00e9e en 1927, provoqua une v\u00e9ritable d\u00e9flagration conceptuelle au sein de la psychiatrie europ\u00e9enne de langue allemande. Heidegger op\u00e8re un d\u00e9placement ontologique radical : la question n’est plus celle de la constitution de l’objet par une conscience transcendantale, mais celle du sens de l’\u00catre lui-m\u00eame \u00e0 partir de l’\u00e9tant qui a la compr\u00e9hension de l’\u00catre, \u00e0 savoir l’homme en tant que Dasein<\/em> (\u00ab \u00catre-l\u00e0 \u00bb). Le Dasein n’est pas une substance, une psych\u00e9 close ou un organisme biologique, mais une pure ouverture, un \u00ab \u00eatre-au-monde \u00bb (In-der-Welt-sein<\/em>) originel et indivisible. L’intentionnalit\u00e9 n’est plus un acte no\u00e9tico-no\u00e9matique de la conscience, mais devient l’ouverture ontologique par laquelle le monde advient comme r\u00e9seau de significations pr\u00e9-th\u00e9oriques.<\/p>\n

Cette requalification heidegg\u00e9rienne transforme le souci (Sorge<\/em>) en structure fondamentale de l’existence humaine. Le Dasein se caract\u00e9rise par le fait que son propre \u00eatre est en jeu dans son existence m\u00eame ; il est toujours d\u00e9j\u00e0 en avant de lui-m\u00eame, jet\u00e9 (geworfen<\/em>) dans une situation factice qu’il n’a pas choisie, et contraint de projeter ses propres possibilit\u00e9s d’\u00eatre face \u00e0 sa finitude in\u00e9luctable. Pour les ali\u00e9nistes suisses, cette conception pulv\u00e9rise d’un coup le dualisme cart\u00e9sien classique qui fracturait l’\u00eatre humain entre une res cogitans<\/em> (l’esprit, la psych\u00e9) et une res extensa<\/em> (le corps biologique). En substituant au sujet \u00e9pist\u00e9mologique la structure unitaire de l’\u00eatre-au-monde, Heidegger fournit \u00e0 la psychiatrie un cadre conceptuel a priori capable de rendre compte de l’exp\u00e9rience v\u00e9cue du patient ali\u00e9n\u00e9 sans la r\u00e9duire \u00e0 une l\u00e9sion c\u00e9r\u00e9brale ni \u00e0 une fantasmagorie int\u00e9rieure d\u00e9connect\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

1.2 La critique radicale du naturalisme et du positivisme m\u00e9dical<\/h3>\n

La Daseinsanalyse s’\u00e9rige d’abord comme un acte de r\u00e9sistance intellectuelle contre l’imp\u00e9rialisme du mod\u00e8le m\u00e9dical positiviste qui domine la fin du XIXe si\u00e8cle et le d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Ce naturalisme m\u00e9dical repose sur le postulat implicite selon lequel les troubles de l’esprit ne sont que des \u00e9piph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9sordres anatomopathologiques ou physiologiques du syst\u00e8me nerveux central. En traitant le malade mental comme un pur objet d’observation clinique, la m\u00e9decine positive applique aveugl\u00e9ment les cat\u00e9gories des sciences de la nature (mati\u00e8re, force, mouvement, causalit\u00e9 lin\u00e9aire) au domaine de l’existence humaine, commettant ce que les philosophes qualifient d’erreur de cat\u00e9gorie ou de r\u00e9ification indue.<\/p>\n

Face \u00e0 cette impasse r\u00e9ductionniste, les fondateurs de la psychiatrie ph\u00e9nom\u00e9nologique r\u00e9activent les distinctions \u00e9pist\u00e9mologiques fondamentales h\u00e9rit\u00e9es de l’id\u00e9alisme kantien et th\u00e9oris\u00e9es par le philosophe et historien Wilhelm Dilthey<\/a> entre les sciences de la nature (Naturwissenschaften<\/em>) et les sciences de l’esprit (Geisteswissenschaften<\/em>). Dilthey avait formul\u00e9 son c\u00e9l\u00e8bre principe m\u00e9thodologique : \u00ab La nature, nous l’expliquons ; la vie de l’\u00e2me, nous la comprenons \u00bb (Die Natur erkl\u00e4ren wir, das Seelenleben verstehen wir<\/em>). L’explication (Erkl\u00e4ren<\/em>) cherche \u00e0 \u00e9tablir des liens de causalit\u00e9 d\u00e9terministe extrins\u00e8que entre des ph\u00e9nom\u00e8nes isol\u00e9s et mesurables, tandis que la compr\u00e9hension (Verstehen<\/em>) vise \u00e0 appr\u00e9hender de l’int\u00e9rieur la trame de sens et la coh\u00e9rence immanente des v\u00e9cus psychiques d’une personne singuli\u00e8re.<\/p>\n

La Daseinsanalyse d\u00e9montre l’insuffisance ontologique des grilles nosographiques traditionnelles, telles que celles d\u00e9velopp\u00e9es par Emil Kraepelin, qui s’efforcent d’\u00e9tiqueter des syndromes cliniques \u00e0 la mani\u00e8re d’un catalogue de botanique sans jamais interroger la mani\u00e8re dont le patient habite son monde. Le sympt\u00f4me psychiatrique \u2014 qu’il s’agisse d’une hallucination, d’un d\u00e9lire de pers\u00e9cution ou d’un ralentissement psychomoteur m\u00e9lancolique \u2014 ne saurait \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 comme le produit d\u00e9fectueux d’un m\u00e9canisme c\u00e9r\u00e9bral bris\u00e9. Il doit \u00eatre r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 comme l’expression intelligible d’une transformation globale de la structure de l’\u00eatre-au-monde du sujet. D\u00e8s lors, seule une m\u00e9thode guid\u00e9e a priori par la ph\u00e9nom\u00e9nologie peut permettre \u00e0 la psychopathologie d’\u00e9chapper \u00e0 l’illusion naturaliste et de fonder ses observations cliniques sur la r\u00e9alit\u00e9 originaire de l’existence humaine.<\/p>\n

1.3 L’\u00e9mergence d’une psychiatrie ph\u00e9nom\u00e9nologique au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle<\/h3>\n

L’essor de la Daseinsanalyse s’inscrit dans un mouvement intellectuel plus vaste qui a vu la psychiatrie clinique germanophone et francophone s’\u00e9manciper des dogmes asilaires traditionnels. La figure tut\u00e9laire de ce tournant m\u00e9thodologique est sans conteste Karl Jaspers<\/a>, qui publie en 1913 sa monumentale Psychopathologie g\u00e9n\u00e9rale<\/em> (Allgemeine Psychopathologie<\/em>). M\u00e9decin et philosophe, Jaspers syst\u00e9matise l’usage de la ph\u00e9nom\u00e9nologie descriptive en psychiatrie, assignant au praticien la t\u00e2che de d\u00e9peindre avec rigueur les \u00e9tats d’\u00e2me r\u00e9ellement \u00e9prouv\u00e9s par les malades, sans chercher imm\u00e9diatement \u00e0 les expliquer par des processus c\u00e9r\u00e9braux hypoth\u00e9tiques. Jaspers distingue de mani\u00e8re tranch\u00e9e le d\u00e9veloppement intelligible d’une personnalit\u00e9 (accessible \u00e0 la compr\u00e9hension psychologique) et le processus morbide h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne (qui brise la continuit\u00e9 biographique et rel\u00e8ve d’une causalit\u00e9 explicative inconnue).<\/p>\n

Parall\u00e8lement en France, sous l’influence de la philosophie de l’intuition et de la dur\u00e9e d’Henri Bergson<\/a>, le psychiatre Eug\u00e8ne Minkowski forge une ph\u00e9nom\u00e9nologie de la temporalit\u00e9 v\u00e9cue. \u00c0 travers ses \u00e9tudes sur la schizophr\u00e9nie et la m\u00e9lancolie, Minkowski identifie le c\u0153ur de la pathologie mentale non pas dans des troubles intellectuels isol\u00e9s, mais dans la \u00ab perte de contact vital avec la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb et l’alt\u00e9ration du dynamisme temporel (l’arr\u00eat de l’\u00e9lan personnel). Ses analyses magistrales d\u00e9montrent comment le temps v\u00e9cu d’un sujet m\u00e9lancolique peut se trouver p\u00e9trifi\u00e9, immobilis\u00e9 dans l’impossibilit\u00e9 d’un avenir ouvert, transformant l’ensemble de son horizon existentiel.<\/p>\n

C’est au c\u0153ur de la Suisse germanophone que ces influences crois\u00e9es trouvent leur foyer d’incubation le plus fertile. L’universit\u00e9 et la clinique du Burgh\u00f6lzli \u00e0 Zurich, sous l’impulsion novatrice d’Eugen Bleuler, constituent alors la plaque tournante o\u00f9 se rencontrent la psychiatrie clinique rigoureuse, la psychanalyse naissante de Sigmund Freud et les audaces de la pens\u00e9e philosophique allemande. La Daseinsanalyse \u00e9merge de ce terreau d’exception avec une ambition plus vaste encore que celle de Jaspers ou de Minkowski : elle ne souhaite pas seulement d\u00e9crire la ph\u00e9nom\u00e9nologie des sympt\u00f4mes ou analyser des fonctions psychiques particuli\u00e8res (le temps, l’espace), mais aspire \u00e0 refonder la clinique tout enti\u00e8re sur les bases de l’ontologie fondamentale, \u00e9rigeant l’analytique existentiale de Heidegger en matrice intelligible supr\u00eame de la souffrance psychique.<\/p>\n

2. Ludwig Binswanger : De la psychiatrie clinique \u00e0 l’analytique existentielle<\/h2>\n

2.1 Itin\u00e9raire intellectuel et direction du Sanatorium Bellevue de Kreuzlingen<\/h3>\n

N\u00e9 en 1881 au sein d’une dynastie de psychiatres illustres, Ludwig Binswanger incarne une synth\u00e8se parfaite entre l’humanisme europ\u00e9en raffin\u00e9 et la haute rigueur scientifique helv\u00e9tique. Son grand-p\u00e8re, \u00e9galement pr\u00e9nomm\u00e9 Ludwig, avait fond\u00e9 en 1857 le c\u00e9l\u00e8bre Sanatorium Bellevue \u00e0 Kreuzlingen, sur les rives du lac de Constance, un \u00e9tablissement thermal et psychiatrique priv\u00e9 qui allait devenir, sous la houlette de son p\u00e8re Robert puis de Ludwig lui-m\u00eame, l’un des centres intellectuels et th\u00e9rapeutiques les plus prestigieux du monde occidental. Binswanger y c\u00f4toie d\u00e8s sa jeunesse une client\u00e8le cosmopolite issue de l’aristocratie, de la haute bourgeoisie et du monde des arts et des lettres, accueillant des personnalit\u00e9s telles que le po\u00e8te Aby Warburg ou le danseur Vaslav Nijinski.<\/p>\n

Sa formation m\u00e9dicale s’effectue sous les auspices des plus grands ma\u00eetres de l’\u00e9poque. Au Burgh\u00f6lzli de Zurich, Binswanger devient l’interne et l’\u00e9l\u00e8ve d\u00e9vou\u00e9 d’Eugen Bleuler, le p\u00e8re du concept de schizophr\u00e9nie, et travaille en \u00e9troite collaboration avec Carl Gustav Jung<\/a>, qui l’initie aux techniques de l’association verbale et aux pr\u00e9mices de la th\u00e9orie psychanalytique. Cette formation clinique d’exception s’accompagne d’une curiosit\u00e9 philosophique inextinguible, nourrie de lectures de Kant, Schopenhauer, Kierkegaard et Husserl. Lorsqu’il prend la direction m\u00e9dicale de Bellevue en 1911, fonction qu’il occupera jusqu’en 1956, Binswanger transforme le sanatorium en un extraordinaire laboratoire d’observation clinique et ph\u00e9nom\u00e9nologique, o\u00f9 les patients ne sont pas rel\u00e9gu\u00e9s dans l’anonymat asilaire mais h\u00e9berg\u00e9s dans un cadre communautaire humaniste permettant une observation longitudinale continue de la vie quotidienne.<\/p>\n

Le tournant d\u00e9cisif de son parcours intellectuel s’op\u00e8re \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1920 avec la d\u00e9couverte foudroyante de la philosophie de Martin Heidegger. D\u00e8s la lecture d’\u00catre et Temps<\/em>, Binswanger prend conscience que les cat\u00e9gories psychiatriques h\u00e9rit\u00e9es du si\u00e8cle pass\u00e9 sont obsol\u00e8tes. Bellevue devient alors le creuset o\u00f9 l’analytique existentiale est mise \u00e0 l’\u00e9preuve de la clinique la plus douloureuse : psychoses schizophr\u00e9niques, m\u00e9lancolies d\u00e9lirantes, n\u00e9vroses graves. Binswanger se consacre d\u00e8s lors \u00e0 la t\u00e2che immense de jeter un pont entre la rigueur philosophique heidegg\u00e9rienne et l’empirisme compassionnel de la pratique psychiatrique quotidienne.<\/p>\n

2.2 Le dialogue continu et respectueux avec Sigmund Freud<\/h3>\n

L’un des aspects les plus fascinants de la vie intellectuelle de Ludwig Binswanger r\u00e9side dans son amiti\u00e9 ind\u00e9fectible avec le fondateur de la psychanalyse, Sigmund Freud<\/a>. Introduit aupr\u00e8s du ma\u00eetre viennois par Jung en 1907, Binswanger noue avec Freud une relation \u00e9pistolaire et personnelle chaleureuse qui perdurera sans interruption jusqu’\u00e0 la mort de ce dernier en 1939, r\u00e9sistant aux temp\u00eates des scissions psychanalytiques qui ont vu l’exclusion ou le d\u00e9part d’Alfred Adler, de Wilhelm Stekel et de Jung lui-m\u00eame. Binswanger fut l’un des tr\u00e8s rares membres du cercle initial \u00e0 pouvoir contester ouvertement les pr\u00e9suppos\u00e9s m\u00e9tapsychologiques de Freud tout en conservant son estime et son affection les plus profondes.<\/p>\n

Freud reconnaissait volontiers l’int\u00e9grit\u00e9 intellectuelle et l’originalit\u00e9 du jeune psychiatre suisse, bien qu’il accueill\u00eet ses penchants philosophiques avec une ironie bienveillante m\u00e2tin\u00e9e de scepticisme naturaliste. Pour Freud, l’inconscient devait demeurer un champ d’exploration biologique et pulsionnel guid\u00e9 par le mod\u00e8le des sciences exactes, et toute incursion de la sp\u00e9culation ontologique risquait de faire r\u00e9gresser la psychanalyse vers la m\u00e9taphysique religieuse ou l’id\u00e9alisme abstrait. En r\u00e9ponse, Binswanger reconnaissait sans r\u00e9serve le g\u00e9nie clinique de Freud, proclamant que la d\u00e9couverte du sens des sympt\u00f4mes et l’analyse de l’inconscient avaient sauv\u00e9 la psychiatrie de la st\u00e9rilit\u00e9 anatomo-clinique.<\/p>\n

Le point d’orgue de ce dialogue historique survient en mai 1936, lorsque Binswanger est invit\u00e9 \u00e0 prononcer \u00e0 Vienne le discours officiel pour le 80e anniversaire de Sigmund Freud, intitul\u00e9 L’homme de Freud et l’homme de la ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/em>. Devant le ma\u00eetre et la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Vienne, Binswanger formule une critique magistrale et respectueuse de la m\u00e9tapsychologie freudienne. Il y d\u00e9montre que la psychanalyse s’est construite sur la figure de l’homo natura<\/em>, une r\u00e9duction th\u00e9orique o\u00f9 l’\u00eatre humain n’est con\u00e7u que comme un faisceau de pulsions biologiques anim\u00e9es par le principe de plaisir et contraintes par le principe de r\u00e9alit\u00e9. Pour Binswanger, ce mod\u00e8le m\u00e9caniste omet la totalit\u00e9 de l’existence humaine : la dimension du sens, la transcendance, la libert\u00e9 et l’ouverture au monde ne sauraient \u00eatre d\u00e9duites d’une dynamique \u00e9nerg\u00e9tique de fluides psychiques inconscients. Tout en conservant la m\u00e9thode d’investigation psychoth\u00e9rapeutique de Freud, Binswanger affirme la n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse de loger la clinique psychanalytique au sein d’une anthropologie philosophique \u00e9largie.<\/p>\n

2.3 La transposition ph\u00e9nom\u00e9nologique en anthropologie ph\u00e9nom\u00e9nologique<\/h3>\n

Conscient des limites de la nosographie clinique et du mod\u00e8le pulsionnel freudien, Binswanger consacre les ann\u00e9es 1930 et 1940 \u00e0 l’\u00e9dification de ce qu’il nomme d’abord la \u00ab Daseinsanalyse \u00bb, qu’il requalifiera ult\u00e9rieurement d’\u00ab anthropologie ph\u00e9nom\u00e9nologique \u00bb (Ph\u00e4nomenologische Anthropologie<\/em>) pour marquer sa distance avec les controverses philosophiques pures. La t\u00e2che assign\u00e9e au psychiatre n’est plus de ranger les patients sous des \u00e9tiquettes cliniques abstraites ou d’isoler des sympt\u00f4mes statistiques, mais de comprendre de mani\u00e8re syst\u00e9matique les \u00ab modes de l’\u00eatre-au-monde \u00bb (Modi des In-der-Welt-seins<\/em>) des individus souffrants.<\/p>\n

Cette d\u00e9marche implique un d\u00e9passement radical de l’opposition traditionnelle entre le normal et le pathologique. La folie, dans l’optique binswang\u00e9rienne, n’est pas un d\u00e9sordre chaotique ou une soustraction de raison, mais une modification ordonn\u00e9e et structurelle de la totalit\u00e9 de l’exp\u00e9rience humaine. Tout comme la vie saine, l’existence ali\u00e9n\u00e9e ob\u00e9it \u00e0 des lois de coh\u00e9rence interne r\u00e9gies par une mani\u00e8re sp\u00e9cifique d’appr\u00e9hender le temps, l’espace, la causalit\u00e9 et la relation \u00e0 autrui. Le psychiatre doit devenir l’analyste de cette g\u00e9ographie de l’existence, en reconstruisant patiemment la trame logique du monde dans lequel le malade est concr\u00e8tement immerg\u00e9.<\/p>\n

Le chef-d’\u0153uvre th\u00e9orique de Binswanger, publi\u00e9 en 1942 sous le titre Formes fondamentales et connaissance de l’existence humaine<\/em> (Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins<\/em>), scelle ce basculement de l’ontologie pure vers une anthropologie clinique appliqu\u00e9e. Dans cet ouvrage monumental de plus de sept cents pages, Binswanger op\u00e8re une extension majeure des cat\u00e9gories d’\u00catre et Temps<\/em>. Alors que Heidegger avait centr\u00e9 son analytique sur le souci (Sorge<\/em>), l’angoisse de la mort et l’isolement originel du Dasein, Binswanger introduit une dimension qu’il estime injustement occult\u00e9e par le philosophe de Fribourg : celle de l’amour authentique et de la communaut\u00e9 partag\u00e9e. C’est \u00e0 partir de cette refondation anthropologique qu’il va d\u00e9ployer ses concepts fondamentaux de projet de monde et d’espace existentiel.<\/p>\n

3. Les concepts cl\u00e9s binswang\u00e9riens : Projet de monde et formes de la pr\u00e9sence<\/h2>\n

3.1 La notion de projet de monde (Weltentwurf)<\/h3>\n

Au c\u0153ur de l’\u00e9difice clinique et th\u00e9orique de Ludwig Binswanger se trouve le concept fondamental de projet de monde<\/strong> (Weltentwurf<\/em>). Inspir\u00e9 de l’analytique existentiale de Heidegger, ce terme ne d\u00e9signe aucunement un dessein conscient, une strat\u00e9gie intellectuelle ou un plan d’action d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 formul\u00e9 par un sujet cart\u00e9sien. Le projet de monde repr\u00e9sente la matrice transcendantale a priori, implicite et structurante, \u00e0 travers laquelle un individu appr\u00e9hende, ordonne et conf\u00e8re un sens \u00e0 tout ce qui lui advient dans le r\u00e9el. C’est l’horizon ontologique fondamental qui conditionne la fa\u00e7on dont les choses, les personnes et les \u00e9v\u00e9nements se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 l’\u00eatre humain.<\/p>\n

Ce projet de monde s’articule autour de plusieurs cat\u00e9gories existentielles constitutives :<\/p>\n