{"id":10324,"date":"2026-09-24T01:18:54","date_gmt":"2026-09-24T01:18:54","guid":{"rendered":"http:\/\/french.arabpsychology.com\/theories\/theorie-valeurs-humaines-fondamentales-circumplexe-schwartz\/"},"modified":"2026-09-24T01:18:54","modified_gmt":"2026-09-24T01:18:54","slug":"theorie-valeurs-humaines-fondamentales-circumplexe-schwartz","status":"publish","type":"psych_article","link":"https:\/\/french.arabpsychology.com\/?psych_article=theorie-valeurs-humaines-fondamentales-circumplexe-schwartz","title":{"rendered":"Th\u00e9orie des valeurs humaines fondamentales (Circumplexe des valeurs humaines universelles) – Shalom H. Schwartz"},"content":{"rendered":"

Dans le champ foisonnant de la psychologie sociale et transculturelle, la question des motivations ultimes qui guident les conduites humaines a longtemps souffert d’un \u00e9parpillement conceptuel et d’un manque d’assise m\u00e9trique universelle. C’est \u00e0 cette impasse th\u00e9orique que s’est attaqu\u00e9 le psychologue isra\u00e9lo-am\u00e9ricain Shalom H. Schwartz<\/a> \u00e0 partir de la fin des ann\u00e9es 1980. En forgeant la th\u00e9orie des valeurs humaines fondamentales<\/strong> (Theory of Basic Human Values<\/em>), Schwartz a accompli une v\u00e9ritable r\u00e9volution paradigmatique : il a extrait l’\u00e9tude des valeurs de la simple \u00e9num\u00e9ration descriptive pour l’inscrire dans une g\u00e9om\u00e9trie motivationnelle dynamique, universelle et falsifiable. Ce mod\u00e8le, couramment d\u00e9sign\u00e9 sous le terme de \u00ab circumplexe des valeurs \u00bb, ne se contente pas de r\u00e9pertorier ce \u00e0 quoi les individus aspirent ; il formalise la structure math\u00e9matique et psychologique des compatibilit\u00e9s et des antagonismes qui gouvernent l’ensemble des arbitrages humains.<\/p>\n

L’apport d\u00e9cisif de cette th\u00e9orie r\u00e9side dans son postulat de continuit\u00e9 motivationnelle. Contrairement aux approches typologiques ant\u00e9rieures qui fragmentaient les croyances en cat\u00e9gories discr\u00e8tes et \u00e9tanches, Schwartz d\u00e9montre que les valeurs humaines s’organisent selon un continuum circulaire continu, r\u00e9gul\u00e9 par des exigences universelles de survie biologique, de coordination sociale et de fonctionnement groupal. Des rives de l’autonomie cr\u00e9atrice aux exigences rigoureuses de la conformit\u00e9 sociale, de la qu\u00eate h\u00e9doniste du plaisir sensuel \u00e0 l’abn\u00e9gation altruiste de l’universalisme, chaque priorit\u00e9 axiologique trouve sa place pr\u00e9cise au sein d’un espace bidimensionnel orthogonal. Cette architecture permet d’expliquer non seulement la hi\u00e9rarchie subjective des pr\u00e9f\u00e9rences d’un individu, mais \u00e9galement la mani\u00e8re dont ces dispositions cognitives profondes pr\u00e9disent les comportements r\u00e9els, les choix \u00e9lectoraux, les attitudes intergroupes et les orientations soci\u00e9tales globales.<\/p>\n

Cet article propose une exploration encyclop\u00e9dique et critique de la th\u00e9orie des valeurs humaines de Schwartz, retra\u00e7ant sa gen\u00e8se \u00e9pist\u00e9mologique, explicitant ses fondements psychom\u00e9triques originels et raffin\u00e9s, et analysant ses prolongements neurobiologiques, sociologiques et cliniques contemporains. \u00c0 travers l’examen d\u00e9taill\u00e9 des dix valeurs m\u00e8res et des dix-neuf sous-dimensions raffin\u00e9es, des instruments de mesure standardis\u00e9s tels que le Schwartz Value Survey<\/em> (SVS) et le Portrait Values Questionnaire<\/em> (PVQ), ainsi que des mod\u00e8les d’activation comportementale et des dynamiques soci\u00e9tales transnationales, ce travail offre une synth\u00e8se exhaustive d’un des cadres th\u00e9oriques les plus robustes, r\u00e9pliqu\u00e9s et influents des sciences humaines et sociales modernes.<\/p>\n

1. Fondements \u00e9pist\u00e9mologiques et gen\u00e8se historique de la th\u00e9orie de Schwartz<\/h2>\n

1.1 De Rokeach \u00e0 Schwartz : Rupture paradigmatique et conceptualisation des valeurs<\/h3>\n

L’\u00e9tude scientifique des valeurs au sein de la psychologie contemporaine trouve son impulsion majeure dans les travaux pionniers de Milton Rokeach<\/a> au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970. Avec la cr\u00e9ation du Rokeach Value Survey<\/em> (RVS), ce dernier proposait une distinction s\u00e9minale entre les \u00ab valeurs terminales \u00bb, d\u00e9signant les \u00e9tats finaux d\u00e9sirables de l’existence (tels que la paix dans le monde ou le salut de l’\u00e2me), et les \u00ab valeurs instrumentales \u00bb, renvoyant aux modes de conduite privil\u00e9gi\u00e9s pour atteindre ces fins (comme l’honn\u00eatet\u00e9 ou le courage). Bien que le travail de Rokeach ait permis d’\u00e9manciper l’\u00e9tude des valeurs du champ exclusif de la sociologie fonctionnaliste ou de la philosophie morale, son dispositif souffrait d’importantes limites m\u00e9thodologiques et m\u00e9tath\u00e9oriques. L’inventaire de Rokeach se pr\u00e9sentait sous la forme d’une liste finie de 36 items arbitrairement s\u00e9lectionn\u00e9s, sans fondement th\u00e9orique d\u00e9montrant leur exhaustivit\u00e9, et contraignait les sujets \u00e0 un classement par rangs successifs (proc\u00e9dure ipsative pure) qui occultait l’intensit\u00e9 absolue des adh\u00e9sions et rendait impraticables certaines analyses statistiques multidimensionnelles standard.<\/p>\n

La rupture paradigmatique op\u00e9r\u00e9e par Shalom H. Schwartz, initialement en collaboration avec Wolfgang Bilsky (1987, 1990), a consist\u00e9 \u00e0 d\u00e9passer cette taxonomie statique pour formuler une d\u00e9finition op\u00e9rationnelle et t\u00e9l\u00e9ologique unifi\u00e9e. Schwartz red\u00e9finit la valeur comme une croyance transsituationnelle li\u00e9e \u00e0 des objectifs d\u00e9sirables<\/em>, qui transcende les objets sp\u00e9cifiques et les situations contingentes, et qui sert de principe directeur guidant la s\u00e9lection ou l’\u00e9valuation des comportements, des personnes et des \u00e9v\u00e9nements. Dans cette perspective, la distinction formelle entre fins et moyens s’estompe au profit d’un crit\u00e8re beaucoup plus robuste et invariant : le but motivationnel sous-jacent<\/strong> que chaque valeur exprime. Ce passage d’une taxonomie descriptive atomis\u00e9e \u00e0 une structure dynamique organis\u00e9e selon des principes motivationnels universels a constitu\u00e9 la pierre angulaire de l’approche schwartzienne.<\/p>\n

En fondant sa mod\u00e9lisation sur le contenu motivationnel, Schwartz a pu s’\u00e9manciper des idiosyncrasies lexicales inh\u00e9rentes aux diff\u00e9rentes langues naturelles. Alors que Rokeach consid\u00e9rait chaque \u00e9tiquette linguistique comme une entit\u00e9 isol\u00e9e, Schwartz a postul\u00e9 que les valeurs ne prennent sens que par leurs relations d’interd\u00e9pendance structurelle, d’adjacence et d’opposition au sein d’un espace g\u00e9om\u00e9trique continu. Ce basculement \u00e9pist\u00e9mologique a permis d’\u00e9lever l’\u00e9tude axiologique au statut de th\u00e9orie nomoth\u00e9tique pr\u00e9dictive, capable de g\u00e9n\u00e9rer des hypoth\u00e8ses testables sur la proximit\u00e9 psychologique des buts de vie et sur les conflits motivationnels in\u00e9vitables qui \u00e9mergent lorsqu’un acteur social est somm\u00e9 d’agir dans des contextes d\u00e9cisionnels complexes.<\/p>\n

1.2 Le postulat de l’universalit\u00e9 : Besoins fondamentaux de l’existence humaine<\/h3>\n

Pour fonder la pr\u00e9tention \u00e0 l’universalit\u00e9 de sa th\u00e9orie, Schwartz ancre son architecture conceptuelle dans les exigences mat\u00e9rielles et \u00e9cologiques incontournables de la condition humaine. Contrairement aux approches culturalistes relativistes, pour lesquelles les valeurs seraient des cr\u00e9ations purement discursives et arbitraires d’un contexte socio-historique singulier, Schwartz avance que tout syst\u00e8me axiologique humain r\u00e9pond n\u00e9cessairement \u00e0 trois imp\u00e9ratifs existentiels universels :<\/p>\n