Au carrefour de la biologie comparative et de la métapsychologie freudienne, la notion de cloaque occupe une place singulière dans la compréhension du développement libidinal et des représentations corporelles inconscientes. Loin de se réduire à une curiosité anatomique du règne animal, ce concept a été théorisé en psychologie du développement et en psychanalyse pour désigner le schéma primaire d’indifférenciation des cavités corporelles par lequel l’enfant conceptualise la procréation, l’élimination et la sexualité. Explorer la dynamique cloacale permet de saisir comment l’appareil psychique structure ses premières théories étiologiques, négocie l’angoisse de castration et intègre les frontières somatiques fondamentales qui gouvernent notre rapport au désir et à l’altérité.
Le cloaque et la théorie cloacale en psychologie
1. Définition concise
En psychologie du développement et en psychanalyse, le cloaque renvoie principalement à la « théorie cloacale », un fantasme universel infantile selon lequel il n’existe qu’un orifice postérieur unique dévolu simultanément aux fonctions excrémentielles, sexuelles et reproductives. Cette construction psychique archaïque postule que la conception et l’accouchement s’effectuent par le tractus digestif et l’anus, assimilant la naissance à un acte de défécation et l’enfant à une matière fécale investie de valeur narcissique.
Au sens élargi de la psychopathologie et des neurosciences affectives, la dimension cloacale caractérise un état de non-différenciation pulsionnelle et sensorielle où les zones érogènes ne sont pas encore distinctement réparties ni intégrées au sein de l’image corporelle unifiée. Ce fantasme primitif traduit les difficultés d’élaboration psychique face à l’énigme de la différence anatomique des sexes et matérialise une modalité d’organisation pré-génitale qui peut persister sous forme de fixations inconscientes ou d’angoisses psychosomatiques à l’âge adulte.
Sur le plan de l’éthologie et de la psychologie évolutionniste, le cloaque désigne l’ouverture anatomique commune retrouvée chez la plupart des vertébrés non mammifères, dont l’étude permet de comprendre les racines phylogénétiques des comportements d’accouplement, de marquage territorial et de régulation neuroendocrinienne des affects primaires.
2. Étymologie et origines linguistiques
Le substantif masculin « cloaque » dérive du latin classique cloaca, signifiant « conduit d’écoulement », « égout » ou « canal souterrain », lui-même issu du verbe cluere, qui signifie « purifier » ou « nettoyer ». Dans la Rome antique, la Cloaca Maxima constituait le monumental réseau d’assainissement destiné à évacuer les eaux usées et les immondices de la cité vers le fleuve Tibre, associant d’emblée le terme à l’élimination des déchets et à la préservation de l’ordre hygiénique de la communauté.
L’introduction du terme dans les sciences de la vie s’est opérée au cours du XVIIIe siècle par l’intermédiaire de l’anatomie comparée, notamment sous la plume de naturalistes tels que Georges Cuvier, afin de désigner la cavité terminale commune des appareils digestif, urinaire et génital chez les oiseaux, les reptiles, les amphibiens et les monotrèmes. Ce passage du vocabulaire urbanistique à la morphologie animale a consacré l’idée d’un carrefour fonctionnel où convergent des flux biologiques d’évacuation et de perpétuation de l’espèce.
C’est au tout début du XXe siècle que le terme acquiert sa légitimité psychologique lorsque Sigmund Freud s’en empare dans ses travaux sur la sexualité infantile. Freud mobilise le terme allemand Kloakentheorie pour désigner la conviction instinctive de l’enfant qui comble son ignorance anatomique en attribuant aux êtres humains l’organisation physiologique unitaire qu’il projette intuitivement sur son propre corps à l’étape anale.
3. Prononciation et forme grammaticale
En français contemporain, le terme s’énonce phonétiquement sous la forme /klɔ.ak/. Il s’agit d’un nom commun masculin (« un cloaque », « le cloaque »), qui s’accorde au pluriel sous la forme « cloaques ». L’adjectif correspondant est « cloacal » au masculin singulier, « cloacale » au féminin singulier, « cloacaux » au masculin pluriel et « cloacales » au féminin pluriel.
Sur le plan syntaxique et conceptuel, la forme adjectivale est couramment employée dans les expressions composées de la littérature clinique, telles que « fantasme cloacal », « théorie cloacale », « régression cloacale » ou « anxiété cloacale ». Bien que le terme vernaculaire puisse porter une connotation péjorative associée à la saleté ou à la corruption morale, son usage en psychologie, en psychiatrie et en biologie conserve une rigoureuse neutralité scientifique et descriptive.
4. Explication conceptuelle approfondie
La théorie cloacale s’inscrit au cœur des mécanismes de théorisation spontanée par lesquels le jeune enfant tente d’élucider la double énigme de l’origine de la vie (« d’où viennent les bébés ? ») et de l’altérité sexuelle. Durant la période pré-génitale, et plus particulièrement au cours du stade anal théorisé par la psychanalyse, l’enfant possède une connaissance intime de ses sensations d’évacuation et de rétention fécale, tandis que l’anatomie génitale féminine interne demeure invisible, mystérieuse ou déniée. Face au silence ou aux récits mythiques transmis par les adultes, l’appareil psychique infantil recourt à une assimilation analogique : si un objet tangible peut être expulsé du corps, c’est que le corps produit et évacue tout objet vivant par cette même voie.
Dans cette perspective, l’assimilation du fœtus à une matière fécale — l’équivalence symbolique « excrément-bébé-cadeau » — structure l’économie pulsionnelle archaïque. L’enfant conçoit que le nourrisson croît dans l’intestin à la suite de l’ingestion d’un aliment particulier ou d’un acte oral spécifique, puis est expulsé à la manière d’un bol fécal lors d’une défécation grandiose. Cette vision physiologique naïve épargne temporairement au sujet la reconnaissance de la pénétration sexuelle et l’angoisse inhérente à la castration, puisqu’elle confère aux deux sexes un orifice équivalent et des compétences génératrices symétriques.
Cependant, le concept dépasse le simple cadre d’une hypothèse erronée vouée à disparaître avec l’instruction biologique. Le cloaque représente un schème corporel imaginaire fondé sur la confusion des limites. Dans l’inconscient, l’espace cloacal est une matrice ambivalente : il est à la fois le réceptacle de la création fertile et le réservoir de la décomposition, de la toxicité et de la destruction sadique-anale. Cette dualité génère des angoisses spécifiques relatives à la contamination de l’acte reproductif par les déchets corporels, associant intimement les affects de dégoût, de honte et d’effroi aux émergences ultérieures de la sensualité génitale.
Au niveau des frontières du soi, l’organisation cloacale symbolise un monde intérieur sans cloisons où les flux s’entremêlent sans distinction hermétique entre intérieur et extérieur, propre et impur, nourricier et excrémentiel. Lorsque la maturation cognitive et affective ne parvient pas à réorganiser ces représentations au moment de l’accès au stade génital, le modèle cloacal peut demeurer une structure sous-jacente influençant les manifestations somatiques, les inhibitions sexuelles et certaines angoisses d’effraction corporelle observées dans les tableaux névrotiques ou limites.
5. Développement historique
L’histoire de la théorisation cloacale débute véritablement avec la publication en 1905 des Trois essais sur la théorie sexuelle de Sigmund Freud, augmentée de manière déterminante par son article de 1908 intitulé « Les théories sexuelles infantiles ». Freud y relève que la curiosité de l’enfant, stimulée par la naissance d’un cadet ou par l’observation clandestine des adultes, engendre des constructions dogmatiques autonomes. Parmi celles-ci, l’affirmation que les bébés naissent par le rectum s’avère prédominante en raison de la primauté de la zone érogène anale dans le développement psychologique précoce.
Dans les décennies 1920 et 1930, les travaux pionniers de Melanie Klein sur la psychanalyse d’enfants ouvrent une perspective radicalement nouvelle. Klein explore les fantasmes cloacaux dans le cadre des relations d’objet précoces et des pulsions sadiques orales et anales dirigées contre l’intérieur du corps maternel. Selon l’école kleinienne, le ventre de la mère est appréhendé par le très jeune enfant comme un cloaque géant contenant simultanément les excréments, les bébés rivaux et le pénis paternel incorporé, déclenchant des angoisses persécutives d’empoisonnement mutuel et de dévoration viscérale.
Au milieu du XXe siècle, des psychanalystes francophones tels que Françoise Dolto et Jacques Lacan réarticulent cette notion à travers la constitution du schéma corporel inconscient et l’ordre symbolique. Dolto insiste sur l’importance de nommer avec précision les orifices corporels afin de délivrer l’enfant de la terreur d’un corps perforé ou d’une matrice cloacale indifférenciée. Plus récemment, les théoriciens de la psychodynamique contemporaine et de la psychologie périnatale ont réexaminé le modèle cloacal pour éclairer certaines formes sévères de dyspareunie psychogène, d’hypocondrie et de troubles des conduites alimentaires.
6. Fondements théoriques
Le socle théorique de la représentation cloacale repose sur l’articulation de plusieurs concepts fondamentaux de la psychologie dynamique. En premier lieu, la théorie freudienne des stades du développement psycho-affectif postule que le stade anal succède au stade oral. Durant cette phase, la maîtrise des sphincters devient le terrain d’affrontement privilégié entre l’affirmation de la volonté du sujet et les exigences de l’environnement éducatif. La défécation est investie d’une signification relationnelle majeure : donner ou retenir ses matières fécales constitue le premier échange socialisé, conférant à la zone anorectale une valeur érogène et créatrice suprême.
En second lieu, la théorie kleinienne de l’angoisse paranoïde-schizoïde et dépressive éclaire la dynamique interne du cloaque comme réceptacle de projections destructrices. L’enfant projette ses propres pulsions sadiques d’évacuation dans le corps de la mère, transformant l’espace génital maternel en un cloaque menaçant où s’accumulent des fèces vengeresses. La résolution de ce conflit nécessite une différenciation graduelle entre l’objet bon (qui nourrit et protège) et l’objet mauvais (qui souille et détruit), prérequis indispensable à la séparation psychique entre la fonction défécatoire et la sphère génitale.
En troisième lieu, la psychologie du développement cognitif, telle qu’esquissée par Jean Piaget, permet de comprendre la théorie cloacale comme une manifestation de la pensée préopératoire caractérisée par le syncrétisme, l’égocentrisme et le défaut de conservation des volumes. Ne disposant pas des instruments logiques ni des schèmes perceptifs pour concevoir un canal interne non visible de l’extérieur, l’enfant unifie l’inconnu à partir du connu par assimilation sensorimotrice.
Enfin, la métapsychologie contemporaine envisage le cloaque sous l’angle du narcissisme primaire et des enveloppes psychiques formalisées par Didier Anzieu. L’absence de différenciation cloacale témoigne d’une perméabilité ou d’une fragilité du « Moi-peau », où la distinction entre les cavités absorbantes et les cavités expulsives demeure confuse, entravant l’établissement d’une barrière protectrice stable contre les stimuli internes et environnementaux.
7. Composantes clés, types et dimensions
L’analyse psychologique du phénomène cloacal permet d’isoler plusieurs dimensions structurales et expressives interdépendantes :
- La dimension cognitive (théorie explicative naïve) : Ensemble des croyances logiques formulées par l’enfant selon lesquelles l’absorption alimentaire mène directement à la gestation dans la cavité abdominale générale, aboutissant à une extraction par la voie ano-rectale.
- La dimension pulsionnelle et érogène : Surinvestissement libidinal de l’orifice postérieur au détriment de l’investissement de la fente vulvaire ou de l’appareil génital féminin, maintenant le primat du plaisir lié à l’expulsion et à la rétention sur l’excitation spécifiquement génitale.
- La dimension projective et imaginaire : Représentation de l’intérieur du corps maternel comme un espace chaotique, amalgamant des substances nourricières, des déchets toxiques et des fœtus en gestation, souvent associée au mythe d’une mère toute-puissante et phallique.
- La dimension défensive contre la castration : Déni actif de l’absence de pénis chez la femme par l’affirmation que tous les individus possèdent le même canal unique d’évacuation et d’enfantement, évitant ainsi la confrontation avec le manque anatomique.
- Le cloaque régressif somatique : Mécanisme psychopathologique d’involution dans lequel des symptômes viscéraux, digestifs ou gynécologiques expriment une désagrégation des frontières génitales adultes au profit d’un fonctionnement fusionnel primitif.
8. Exemples et cas illustratifs
Dans la pratique clinique auprès des jeunes enfants, la théorie cloacale se manifeste fréquemment lors des périodes d’apprentissage de la propreté ou lors de l’annonce d’une grossesse maternelle. Par exemple, un enfant de quatre ans observant le ventre arrondi de sa mère peut refuser de déféquer dans les toilettes par crainte explicite d’« évacuer le bébé » dans la cuvette, ou manifester la panique de voir son propre corps se vider de ses organes vitaux lors du tirage de la chasse d’eau. Cette anxiété témoigne de l’équation symbolique rigide entre excrément et être vivant issu des profondeurs abdominales.
Un autre cas démonstratif réside dans l’observation freudienne célèbre de l’Homme aux loups (Sergueï Pankejeff). Au cours de son analyse, les fantasmes d’extraction de richesses, les épisodes de constipation chronique sévère et les obsessions de blessure anale ont révélé comment l’érotisme cloacal avait été mobilisé pour compenser une angoisse insoutenable de la castration génitale et de la passivité sexuelle face à la figure paternelle.
En psychopathologie adulte, le cas d’une patiente souffrant de vaginisme primaire illustre avec acuité la résurgence du schème cloacal. L’investigation psychothérapeutique met au jour une conviction inconsciente tenace selon laquelle l’orifice vaginal n’est pas un sanctuaire distinct, mais une déchirure accidentelle communicant avec l’intestin, rendant tout coït menaçant d’une contamination fécale et bactérienne fatale. Le travail de reconstruction de l’image corporelle et de dissociation verbale des voies physiologiques permet alors de dénouer le spasme défensif.
Enfin, les mythologies et les contes traditionnels regorgent de motifs cloacaux saisissants : la naissance de Gargantua par l’oreille de sa mère Gargamelle après une indigestion de tripes, ou les contes populaires où des enfants naissent d’un haricot avalé puis expulsé, traduisent à l’échelle collective cette élaboration narrative dérivée des théories sexuelles infantiles.
9. Évaluation et observation clinique
L’évaluation des fixations ou des angoisses cloacales ne s’effectue pas au moyen d’échelles psychométriques quantitatives standardisées, mais relève de l’investigation clinique qualitative, de l’écoute analytique et de l’administration d’épreuves projectives de la personnalité. Le clinicien s’attache à repérer les indices discursifs, comportementaux et symboliques traduisant une condensation entre les sphères anale et génitale.
Dans les épreuves projectives telles que le test de Rorschach ou le Thematic Apperception Test (TAT), les thématiques cloacales transparaissent à travers des réponses axées sur des zones corporelles béantes, des images d’égouts, d’orifices souillés, d’organismes indifférenciés ou de monstres hybrides dont les cavités internes sont menacées de pourrissement. La planche projective montre alors une incapacité à maintenir la frontière anatomique externe/interne, signant une faille de l’enveloppe psychique.
Chez l’enfant, l’utilisation de tests graphiques comme le dessin du bonhomme, le test de la famille ou le modelage de la pâte à modeler offre un accès direct aux fantasmes cloacaux. L’absence de différenciation des sexes, la figuration de conduits corporels uniques reliant la bouche à l’anus sans organe différencié, ou l’amalgame systématique de figurines fœtales et d’excréments au cours du jeu spontané constituent des repères diagnostiques précieux pour évaluer le niveau de structuration psycho-affective.
10. Applications et pertinence pratique
Les implications cliniques de la théorie cloacale s’avèrent considérables dans de multiples champs de la pratique psychologique et médicale. En psychothérapie d’enfants et en guidance parentale, la reconnaissance de cette phase permet aux praticiens d’accompagner sereinement les parents déconcertés par les questionnements ou les comportements régressifs de leur progéniture. Expliquer que la confusion cloacale est une étape normale de l’intelligence imaginative évite les attitudes culpabilisantes ou les punitions inadaptées qui pérennisent les angoisses d’expulsion.
Dans le domaine de l’éducation sexuelle précoce, l’approche éclairée par la psychodynamique souligne la nécessité d’une terminologie anatomique exacte dispensée au moment opportun. Nommer distinctement l’urètre, le vagin et l’anus permet de briser le flou cloacal anxiogène et d’autoriser l’intégration d’un schéma corporel harmonieux, prémunissant l’adolescent contre des représentations dégradées ou terrifiantes de la génitalité.
En médecine psychosomatique et en sexologie clinique, la mise au jour des fantasmes cloacaux offre des clés thérapeutiques indispensables pour traiter des troubles fonctionnels chroniques rebelles aux thérapies médicamenteuses pures : syndrome du côlon irritable, encoprésie, constipation psychogène, colopathies spasmodiques et phobies de la défécation en public. Dans ces tableaux, le symptôme organique agit souvent comme un compromis somatique rejouant sur la scène intestinale les conflits non résolus de la procréation, de l’agressivité rétentive et de l’intimité corporelle.
11. Recherches et preuves empiriques
La psychologie du développement cognitif contemporaine a largement confirmé la tendance spontanée des jeunes enfants à élaborer des théories causales intuitives sur la biologie humaine. Les travaux de Susan Carey et de Henry Wellman sur la « théorie naïve de l’esprit » et la biologie intuitive démontrent que les enfants âgés de trois à six ans construisent des modèles mécanicistes cohérents à partir de leurs observations directes. Le modèle « nourriture-croissance-expulsion » constitue le paradigme biologique par défaut avant l’acquisition des notions physiologiques formelles.
Dans le champ de la recherche psychanalytique et psychosomatique, des études longitudinales menées sur le développement des représentations de l’image corporelle ont montré que la persistance de schèmes cloacaux est corrélée à des niveaux élevés d’alexithymie et à des difficultés de mentalisation. Des chercheurs en psychodynamique périnatale ont documenté que certaines femmes enceintes présentant des angoisses d’accouchement catastrophiques réactivent inconsciemment le fantasme d’un déchirement anal lors du travail obstétrical, confirmant l’ancrage tenace de ces schémas archaïques dans les situations de vulnérabilité corporelle majeure.
Par ailleurs, les études comparatives en primatologie et en éthologie consacrées aux conduites reproductives soulignent que les zones cérébrales limbiques régulant les réponses d’évacuation, d’accouplement et d’attachement partagent des connexions neurobiologiques denses au niveau de l’hypothalamus et de l’amygdale. Cette proximité phylogénétique corrobore l’idée que les affects de dégoût et de désir sexuel sont physiologiquement et psychologiment intriqués dès les fondations de l’évolution animale.
12. Considérations culturelles et transculturelles
La conceptualisation du cloaque et de l’excrétion varie considérablement selon les systèmes symboliques, religieux et anthropologiques à travers le monde. Dans les travaux d’anthropologie culturelle, notamment ceux de Mary Douglas sur la pureté et le danger, le traitement des déjections corporelles et des sécrétions génitales obéit à des codes rituels stricts destinés à conjurer le désordre social. Les cultures qui établissent des tabous inflexibles autour de la souillure fécale favorisent paradoxalement un renforcement de l’angoisse cloacale par le maintien d’une terreur du mélange des genres et des fluides.
Dans plusieurs mythes fondateurs d’Amérique précolombienne ou de l’Afrique subsaharienne, l’origine de l’humanité est attribuée à l’expulsion primordiale des ancêtres par une matrice terrestre géante assimilée à une fosse cloacale originelle. L’argile, la boue et les excréments y sont valorisés comme des substances démiurgiques fertiles, contrastant vivement avec le clivage hygiéniste propre aux sociétés occidentales post-industrielles.
L’étude transculturelle de la parentalité met également en lumière des variations notables dans l’apprentissage de la continence. Les sociétés pratiquant une éducation à la propreté très précoce et contraignante enregistrent davantage de fixations anales et de symptômes rétentifs chez l’enfant, alors que les communautés où l’élimination naturelle est accueillie sans restriction punitive favorisent une transition plus fluide vers la différenciation des espaces corporels sans dramatisation cloacale.
13. Critiques, débats et limites
L’universalité de la théorie cloacale postulée par Freud a suscité d’intenses controverses théoriques, particulièrement au sein des mouvements féministes et de la psychanalyse anglo-saxonne contemporaine. Des théoriciennes comme Karen Horney ont reproché à Freud d’avoir forgé une vision androcentrique du développement sexuel précoce. Horney soutient que la théorie cloacale masque en réalité le déni masculin de la créativité utérine et de la puissance matricielle de la femme, réduisant la gestation à un processus digestif banal afin de conjurer l’envie masculine de la maternité.
D’autres critiques formulées par la psychologie cognitive et comportementale dénoncent le statut non falsifiable de ces hypothèses métapsychologiques. Selon cette perspective, imputer à l’enfant une croyance métaphysique en un cloaque universel relève d’une surinterprétation projective des psychanalystes adultes : le jeune enfant manifesterait simplement un manque temporaire d’information anatomique factuelle sans que cela ne structure son économie pulsionnelle profonde.
Enfin, le débat porte sur la pathologisation excessive des représentations infantiles. Si certains auteurs ont pu voir dans la théorie cloacale une matrice systématique de perversions ou de névroses futures, la majorité des cliniciens contemporains s’accordent à la considérer comme un passage quasi incontournable de l’échafaudage imaginaire normal, dont seule la fixation rigide ou l’inaccessibilité à la symbolisation constitue un facteur de risque psychopathologique.
14. Termes connexes et distinctions
Afin d’éviter tout contresens conceptuel, il convient de distinguer la théorie cloacale de notions psychologiques et psychanalytiques voisines :
- Stade anal : Phase du développement libidinal (généralement entre 18 mois et 3 ans) centrée sur l’érotisme de la rétention et de l’expulsion fécale ; le cloaque en est l’une des constructions fantasmatiques majeures, mais le stade anal englobe l’ensemble des relations objectales de contrôle et d’emprise.
- Scène primitive : Fantasme ou observation des rapports sexuels entre les parents ; elle se combine fréquemment à la théorie cloacale lorsque l’enfant imagine le coït parental sous une forme violente, anale ou souillante.
- Équivalence symbolique excrément-enfant : Équivalence psychique inconsciente postulée par Freud reliant le fèces, le nouveau-né, le cadeau et l’argent ; la théorie cloacale représente le cadre anatomique imaginaire permettant à cette équivalence de s’actualiser concrètement.
- Phallus maternel : Croyance infantile en l’existence d’un pénis chez la mère ; bien que concourant toutes deux au déni de la castration, la théorie du phallus maternel concerne l’organe d’affirmation de puissance, tandis que la théorie cloacale porte sur la voie d’extraction et de procréation.
- Angoisse de morcellement : Sentiment de désintégration totale du schéma corporel propre aux états psychotiques primaires ; l’organisation cloacale, bien qu’archaïque, préserve une enveloppe minimale et une régulation unitaire, évitant la fragmentation du Soi.
15. Synthèse et points clés à retenir
La théorie cloacale demeure un concept majeur pour déchiffrer la genèse des représentations corporelles, le développement affectif infantile et les avatars de la vie pulsionnelle adulte. Ses caractéristiques fondamentales se résument ainsi :
- Elle désigne l’hypothèse spontanée de l’enfant attribuant au corps humain un canal et un orifice terminaux uniques pour l’expulsion des déchets digestifs et la mise au monde des bébés.
- Elle prend racine au cours du stade anal et sert de défense psychique contre l’angoisse de castration et le déni de l’absence de pénis féminin.
- Elle associe étroitement, dans l’inconscient, la procréation à la souillure, l’amour à l’incorporation, et la naissance à un don ou à un dommage fécal.
- Sur le plan psychopathologique, ses résurgences non intégrées peuvent générer des inhibitions sexuelles, des phobies de la contamination et des troubles fonctionnels digestifs ou gynécologiques.
- Elle s’efface normalement sous l’action combinée des progrès cognitifs, de la transmission d’un savoir biologique adapté et de l’accès à la phase génitale du développement psycho-affectif.
Références
- Anzieu, D. (1995). Le Moi-peau (2e éd.). Dunod.
- Carey, S. (1985). Conceptual change in childhood. MIT Press.
- Douglas, M. (1966). Purity and danger: An analysis of concepts of pollution and taboo. Routledge & Kegan Paul.
- Freud, S. (1905). Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie [Trois essais sur la théorie sexuelle]. Franz Deuticke.
- Freud, S. (1908). Über infantile Sexualtheorien [Les théories sexuelles infantiles]. Sexual-Probleme: Zeitschrift für Sexualwissenschaft und Sexualpolitik, 4(12), 763-779.
- Horney, K. (1926). The flight from womanhood: The masculinity-complex in women as viewed by men and by women. International Journal of Psycho-Analysis, 7, 324-339.
- Klein, M. (1932). The psycho-analysis of children. Hogarth Press.