Test des thèmes spirituels et des réponses religieuses

1. Résumé / Abstract

Le Test des thèmes spirituels et des réponses religieuses (Spiritual Themes and Religious Responses Test, ou STARR) est un instrument psychologique d’évaluation projective élaboré au début des années 1990 par Marilyn S. Saur et W. Glenn Saur. Conçu sur le modèle structurel et méthodologique du Thematic Apperception Test (TAT) d’Henry Murray, le STARR vise à sonder le matériel psychique conscient, préconscient et inconscient lié aux dynamiques spirituelles, existentielles et religieuses des individus. L’épreuve se compose de 11 planches photographiques en noir et blanc représentant des individus engagés dans des postures pouvant évoquer le recueillement ou la prière, tout en préservant une ambiguïté affective, contextuelle et parfois de genre, propre à favoriser l’aperception projective.

Selon les consignes administrées, le test permet d’explorer des dimensions fondamentales de l’expérience intérieure, telles que la représentation de Dieu (God representation), la relation intime à la transcendance, les représentations de soi et d’objet au sens de la théorie psychanalytique des relations d’objet, les attitudes envers les institutions religieuses, la vision du monde, ainsi que les modes d’adaptation (coping) face à la finitude, au deuil et à la solitude. Deux protocoles d’administration principaux régissent la passation : l’un centré sur la narration complète d’une histoire à partir du stimulus visuel (Instructional Set I), l’autre spécifiquement axé sur l’explicitation du contenu de la prière (Instructional Set II).

Sur le plan psychométrique, le STARR combine une analyse clinique qualitative approfondie avec des grilles de cotation quantitative développées par des chercheurs ultérieurs, notamment le système à 12 dimensions de Carolyn Misner (1994), le système d’adjectifs divins de Spear (1993) inspiré de Richard Gorsuch, et la grille thématique d’Ozorak et Kosiewicz (1994). Les études de fidélité inter-juges rapportent des coefficients de concordance variant de .46 à .88 selon les échelles de cotation. La validité concomitante et convergente a été démontrée par des corrélations statistiquement significatives (variant de .36 à .58) avec des mesures de religiosité intrinsèque (Intrinsic Religious Orientation), de maturité psychosociale, ainsi qu’avec des indices de fonctionnement de la personnalité issus du MMPI-2 et du test de Rorschach.

2. Mots-clés / Keywords

Test des thèmes spirituels et des réponses religieuses, STARR, test projectif, psychologie de la religion, représentation de Dieu, relations d’objet, prière, évaluation psychologique, spiritualité inconsciente, Thematic Apperception Test.

3. Auteurs / Authors

Le STARR a été conçu et développé par les chercheurs et cliniciens américains :

• Marilyn S. Saur, M.S.W., LCSW : Psychothérapeute clinicienne, directrice spirituelle et chercheuse indépendante, Chapel Hill, Caroline du Nord, États-Unis. Auteure principale du test et conceptrice du manuel initial (Preliminary Manual, 1993).
• W. Glenn Saur, Ph.D. : Psychologue clinicien et chercheur en psychologie de la santé et des religions, Chapel Hill, Caroline du Nord, États-Unis. Coauteur des travaux initiaux et des études de validation exploratoire.

D’autres chercheurs ont apporté des contributions méthodologiques et psychométriques majeures au développement des grilles de codage quantitatives de l’instrument :

• Carolyn Misner, Ph.D. : Département de psychologie, Central Michigan University (conception de la Misner Spiritual Development Scale, 1994/1995).
• Kevin Spear, Ph.D. : Graduate School of Psychology, Fuller Theological Seminary, Pasadena, Californie (travaux sur les représentations conscientes et préconscientes de Dieu, 1993).
• Elizabeth Weiss Ozorak, Ph.D. et J. D. Kosiewicz : Département de psychologie, Allegheny College, Meadville, Pennsylvanie (études sur les schémas de soi et comportements religieux, 1994).

4. Objectif / Purpose

L’objectif fondamental du Test des thèmes spirituels et des réponses religieuses est de fournir une méthodologie standardisée pour accéder aux composantes affectives, développementales et inconscientes de la vie spirituelle et religieuse d’un individu. Dans le champ de la psychologie de la religion, la grande majorité des instruments traditionnels repose sur des échelles d’auto-évaluation de type Likert (par exemple, la mesure de l’orientation religieuse d’Allport et Ross). Bien que ces outils autodéclarés apportent des informations précieuses sur les croyances conscientes et l’adhésion doctrinale, ils présentent des limites méthodologiques majeures : ils sont fortement vulnérables au biais de désirabilité sociale, à la conformité religieuse et aux défenses rationnelles conscientes. Une personne peut consciemment affirmer croire en un Dieu infiniment bienveillant tout en nourrissant, au niveau inconscient ou affectif, une terreur profonde face à une image divine punitive, rejetante ou absente.

Le STARR a été conçu précisément pour surmonter cette barrière méthodologique en appliquant la méthode projective. En confrontant le sujet à des stimuli picturaux ambigus, l’épreuve contourne les défenses cognitives élaborées et sollicite l’expression de conflits psychiques sous-jacents, de désirs archaïques de dépendance, d’angoisses de séparation et de dynamiques relationnelles intériorisées. L’outil cherche à répondre à la question clinique et empirique suivante : comment les structures de la personnalité et les représentations d’objet précoces colorent-elles l’expérience de la foi, le recours à la prière et la relation perçue avec le divin ?

Sur le plan des applications pratiques, le STARR répond à des besoins multiples :

• Recherche empirique en psychologie et sciences des religions : L’outil permet d’étudier scientifiquement le développement spirituel, l’évolution des concepts de Dieu à travers le cycle de vie, les liens entre styles d’attachement interpersonnel et attachement à Dieu, ainsi que l’impact de la foi sur la résilience face à la crise ou au deuil.
• Psychothérapie et évaluation clinique : Le test sert de médiateur thérapeutique pour explorer les conflits d’ordre existentiel ou religieux, évaluer la sévérité du perfectionnisme moral ou de la culpabilité pathologique, et comprendre comment les traumatismes relationnels ont pu altérer les représentations de la transcendance.
• Direction spirituelle et accompagnement pastoral : Marilyn Saur a élaboré des cadres d’application pour les praticiens de l’accompagnement spirituel, permettant d’identifier les blocages intérieurs dans la vie contemplative, les dynamiques transférentielles projetées sur Dieu ou sur la communauté de foi, et les étapes de maturation spirituelle.

5. Construit psychologique / Construct

Le construit opérationnalisé par le STARR repose sur une articulation multidimensionnelle entre l’expérience religieuse et les structures profondes de la personnalité. Le test ne mesure pas une simple adhésion intellectuelle à un dogme, mais évalue un complexe de dimensions psycho-spirituelles dynamiques :

1. Représentation de Dieu (God Representation)

Cette dimension renvoie à l’expérience affective et imaginaire implicite que le sujet a de la divinité, distincte de son concept théologique abstrait (God concept). Le test révèle si Dieu est appréhendé comme une présence protectrice, empathique, consolatrice, ou au contraire comme une figure menaçante, jugeante, capricieuse ou indifférente. Les récits projectifs dévoilent les attentes profondes du sujet quant à l’intervention divine dans le monde réel et sa réactivité face à la détresse humaine.

2. Relation à Dieu et styles d’attachement (Relationship with God)

Inspirée de la théorie de l’attachement appliquée à la religion (Kirkpatrick), cette dimension examine la qualité du lien affectif : attachement sécurisant (confiance en un soutien disponible), insécurisant-évitant (distance affective, rejet de l’aide divine, autosuffisance défensive) ou insécurisant-anxieux/ambivalent (peur permanente de l’abandon divin, supplications compulsives, désespoir).

3. Dynamiques et fonctions de la prière (Prayer Dimensions)

Le STARR analyse la phénoménologie de la prière produite par le sujet : prière de pétition, d’action de grâce, de lamentation, de supplication ou de contemplation mystique. Il évalue l’affect qui précède la prière (angoisse, culpabilité, gratitude, désespoir), l’affect qui lui succède (soulagement, apaisement, sentiment de non-réponse, colère refoulée), et le degré de résolution interne obtenu par l’acte priant.

4. Représentations de soi et des objets (Self and Object Representations)

En accord avec la théorie psychanalytique, les récits projectifs éclairent le niveau de maturation de l’image de soi (estime de soi, sentiment d’impuissance, omnipotence, honte) et la façon dont les autres significatifs sont perçus (bienveillants, distants, persécuteurs). Ces représentations modulent directement l’accès à une altérité transcendante mature.

5. Thèmes universels de vie et vision du monde (Life Themes and World View)

Le matériel projectif suscite l’émergence de thématiques existentielles majeures : la gestion du deuil, la confrontation à la mort, la solitude existentielle, l’émerveillement face au cosmos, le lien familial, et la perception de la nature du monde (perçu comme un environnement fondamentalement ordonné, bienveillant et porteur de sens, ou au contraire comme un univers hostile, chaotique et arbitraire).

6. Le système de cotation en 12 dimensions de Misner

Dans sa standardisation psychométrique, Misner (1994) a opérationnalisé le construit en 12 sous-dimensions objectives :

• Psychological Mindedness : Capacité d’introspection psychologique et de conscience de ses propres états affectifs.
• Identification with Others : Empathie et habileté à s’identifier aux personnages en souffrance ou en quête.
• Capacity for Mature Relatedness : Capacité à maintenir des relations interpersonnelles stables et différenciées.
• Affect Prior to Prayer : Polarité émotionnelle précédant l’acte de prière.
• Affect Following Prayer : Transformation affective consécutive à l’expérience religieuse.
• World View : Perception globale de l’ordre cosmique et humain.
• Degree of Resolution : Niveau d’apaisement ou de solution cognitive/émotionnelle atteint.
• Attachment Style : Typologie de l’attachement prédominant manifesté dans le protocole.
• Coping Style : Stratégie d’adaptation (active, passive, collaborative avec Dieu).
• Type of Prayer : Typologie structurale de la prière formulée.
• Type of Need Expressed : Nature des besoins fondamentaux (sécurité, amour, contrôle, pardon).
• Theological Theme Expressed : Thématique théologique centrale (rédemption, châtiment, grâce, abandon).

6. Cadre théorique / Theoretical Framework

Le socle conceptuel du STARR s’enracine principalement dans la théorie psychanalytique des relations d’objet appliquée au phénomène religieux, un courant qui s’est considérablement développé dans le dernier quart du XXe siècle à travers les travaux pionniers d’Ana-Maria Rizzuto, de William W. Meissner, de John McDargh et de James W. Jones.

La distinction fondamentale de Rizzuto : Concept de Dieu vs Représentation de Dieu

Dans son ouvrage séminal The Birth of the Living God (1979), la psychanalyste Ana-Maria Rizzuto a établi une distinction théorique fondamentale entre le « concept de Dieu » (l’élaboration cognitive, intellectuelle, théologiquement correcte et consciente acquise par l’éducation religieuse) et la « représentation de Dieu » (une formation psychique inconsciente, issue des résidus mnésiques et des traces affectives des relations avec les premiers objets d’attachement parentaux). Selon Rizzuto, la représentation divine se construit dans l’espace transitionnel décrit par Donald Winnicott ; Dieu fonctionne psychologiquement comme un objet transitionnel d’une durée indéfinie, continuellement remodelé au fil des crises de vie.

Les questionnaires traditionnels ne mesurent presque exclusivement que le concept intellectuel de Dieu. Le STARR a été spécifiquement architecturé pour atteindre la représentation inconsciente de Dieu. Lorsque les sujets interprètent les planches photographiques ambiguës, ils projettent les caractéristiques de cet objet interne : si les objets parentaux primaires étaient froids ou punitifs, la représentation de Dieu qui émerge sous la contrainte projective du test tendra à revêtir ces mêmes qualités affectives, en deçà du vernis doctrinal conscient.

L’apport de la psychanalyse contemporaine et des phénomènes transitionnels

Les concepteurs du STARR, Marilyn et Glenn Saur (1993b), ont explicitement théorisé la prière comme un phénomène transitionnel. S’appuyant sur les travaux de Meissner (1984) sur la subjectivité et la foi, ainsi que sur l’analyse de McDargh (1983) concernant le développement des relations d’objet dans l’expérience religieuse, ils considèrent que la prière ouvre un champ imaginaire où le soi se met en relation avec un Autre intériorisé. Cet espace intermédiaire permet à l’individu de rejouer des dynamiques de dépendance, d’autonomie et de séparation.

L’hypothèse projective murrayenne

Sur le plan psychométrique général, le STARR emprunte son armature au cadre de l’aperception thématique formulé par Henry Murray (1943). L’hypothèse projective postule que face à un stimulus perceptif ambigu et peu structuré, l’individu organise le champ perceptif en fonction de ses besoins personnels, de ses désirs, de ses conflits intrapsychiques et de ses schémas relationnels internes. En introduisant des photographies à connotation religieuse mais dénuées de scénario univoque, le STARR oblige le système défensif à se relâcher, permettant au sujet de projeter ses propres scripts relationnels sur les figures en prière.

7. Validité / Validity

En raison de sa nature d’instrument projectif ouvert, la démonstration de la validité psychométrique du STARR a fait appel à une combinaison d’approches qualitatives d’accès aux processus inconscients et de validations quantitatives concomitantes et convergentes menées par des chercheurs indépendants.

Validité de contenu et validité clinique qualitative

Dans leurs études initiales de développement, Saur et Saur (1993b) ont démontré la capacité du STARR à contourner les réponses clichées ou socialement conformes. L’analyse des récits a révélé que de nombreux participants exprimaient, à travers les planches, une variété de conflits affectifs religieux (colère refoulée envers la divinité, sentiment d’abandon cosmique, angoisses massives de culpabilité) dont ils n’avaient pas conscience avant la passation ou qu’ils niaient expressément dans des entrevues cliniques directes. Ce phénomène atteste de la validité du matériel visuel à stimuler la projection de contenus psychiques profonds.

Validité convergente et concomitante (Étude de Misner, 1994/1995)

L’évaluation la plus rigoureuse de la validité concomitante a été conduite par Carolyn Misner (1994) sur un échantillon d’adultes confessionnels en utilisant la Misner Spiritual Development Scale pour coder les protocoles du STARR. Les scores dérivés du STARR ont été corrélés avec une batterie d’instruments psychométriques standardisés :

• Corrélation avec l’Orientation Religieuse Intrinsèque : Sept des sous-échelles de cotation du STARR ont présenté des corrélations positives statistiquement significatives, comprises entre r = .36 et r = .58 (p < .01), avec l’échelle de religiosité intrinsèque d’Allport et Ross (Age Universal Intrinsic-Extrinsic Scale). Notamment, la capacité d’introspection psychologique (psychological mindedness), l’identification empathique à autrui, la capacité relationnelle mature et la présence d’un attachement sécurisant dans les récits étaient fortement associés à une foi vécue de manière intrinsèque et intégrée.
• Convergence avec le développement psychosocial : Des corrélations significatives ont été identifiées entre les scores de maturité spirituelle au STARR et les scores aux Measures of Psychosocial Development (MPD) de Hawley, étayant la validité de construit selon laquelle la maturité des représentations religieuses reflète l’accomplissement réussi des stades psychosociaux de développement de la personnalité.
• Validité discriminante et concomitante avec le MMPI-2 et le Rorschach : Misner a mis en évidence des associations significatives entre des profils de prière perturbés ou dysfonctionnels au STARR et des indices d’inadaptation affective au MMPI-2, ainsi qu’avec des indices de focalisation narcissique sur l’Index d’Égocentricité du test de Rorschach (Exner). Ces résultats confirment que le STARR ne mesure pas seulement des stéréotypes culturels, mais saisit des dimensions intégrées du fonctionnement psychique global.

Validité de construit par variations expérimentales (Spear, 1993 ; Ozorak & Kosiewicz, 1994)

Kevin Spear (1993) a montré que le STARR discriminait efficacement les représentations conscientes de Dieu des représentations préconscientes/inconscientes lorsqu’une relance ciblée sur les sentiments supposés de Dieu était introduite, validant le modèle des relations d’objet de Rizzuto. De leur côté, Ozorak et Kosiewicz (1994) ont confirmé la capacité de l’épreuve à cartographier les schémas de soi en lien avec les représentations du divin, révélant des patterns distincts d’attribution de causalité divine en fonction de la structure narrative du sujet (thèmes de pouvoir versus thèmes d’amour).

8. Fidélité / Reliability

L’évaluation de la fidélité dans les tests projectifs thématiques soulève des considérations méthodologiques particulières. Contrairement aux questionnaires psychométriques où tous les items sont censés mesurer de manière homogène un même trait (consistance interne classique), les stimuli d’un test comme le TAT ou le STARR sont intentionnellement hétérogènes et conçus pour susciter des conflits ou affects distincts selon les planches.

Fidélité inter-juges (Interscorer Reliability)

La fidélité inter-juges constitue l’indice psychométrique central pour les techniques projectives quantifiées. Dans la recherche de standardisation de Misner (1994), les évaluateurs ont suivi un programme de formation standardisé approfondi avant de coter les protocoles indépendamment. Les coefficients de corrélation inter-juges obtenus sur les 12 sous-échelles de développement spirituel se sont échelonnés de .46 à .88 :

• Les coefficients de concordance les plus élevés (r = .85 à r = .88) ont été enregistrés pour des dimensions structurales bien définies opérationnellement, telles que la psychological mindedness (introspection psychologique) et l’identification with others (identification à autrui).
• Les coefficients intermédiaires (r = .65 à r = .78) concernaient les affects précédant et suivant la prière, le style d’attachement et la vision du monde.
• Le coefficient le plus modeste a été observé pour la sous-échelle du « type de besoin exprimé » (r = .46), reflétant la complexité interprétative de catégoriser des besoins psychiques sous-jacents multiples intriqués dans les récits de prière.

Consistance interne et stabilité temporelle

Comme le soulignent les auteurs et les méthodologistes de l’évaluation projective, le calcul d’un alpha de Cronbach global pour l’ensemble du test n’est ni approprié ni théoriquement pertinent. Chaque planche présente une configuration visuelle délibérément différenciée (solitude face à un espace ouvert, groupe en deuil, personnage prosterné au sol, etc.) destinée à activer des représentations distinctes de soi et d’autrui. De plus, les défenses du sujet évoluent au fur et à mesure du déroulement de la passation (processus d’échauffement ou apparition d’une fatigue projective). Aucune donnée de fidélité test-retest n’a été publiée à ce jour, en raison du fait que la ré-administration d’épreuves thématiques entraîne des effets de remémoration consciente ou des réactions d’évitement défensif qui altèrent la spontanéité projective.

9. Analyse factorielle / Factor Analysis

La nature projective et qualitative du STARR implique que l’instrument n’a pas été conçu à l’origine selon une structure factorielle de type psychométrique classique (comme une analyse factorielle exploratoire sur des items de type Likert). Néanmoins, plusieurs chercheurs ont soumis les données quantifiées issues du STARR à des modélisations statistiques et à des réductions factorielles :

Modélisation factorielle par les adjectifs divins de Gorsuch (Spear, 1993)

Kevin Spear (1993) a opérationnalisé les réponses projectives au STARR en faisant coter les descriptions narratives de Dieu à l’aide des facteurs d’évaluation divine établis par Richard Gorsuch (Adjective Ratings of God). L’application des analyses factorielles confirmatoires et factorielles en composantes principales a mis en évidence trois dimensions factorielles prédominantes structurant les réponses projectives des participants :

• Facteur 1 : Bienveillance traditionnelle (Benevolence) : Saturation élevée d’adjectifs tels que « aimant », « consolant », « pardonnant », « patient ». Ce facteur capture la qualité de l’objet divin soutenant.
• Facteur 2 : Colère et autorité punitive (Wrath / Judgment) : Saturation d’attributs projectifs évoquant la rigueur, le jugement inexorable, la distance punitive ou l’exigence morale surmoïque.
• Facteur 3 : Déisme et éloignement cosmique (Deistic / Remoteness) : Saturation sur des thèmes décrivant une puissance impersonnelle, distante, inaccessible aux supplications ou détachée des affaires terrestres.

Structure thématique bidimensionnelle d’Ozorak et Kosiewicz (1994)

Les analyses de classification thématique menées par Ozorak et Kosiewicz (1994) à partir des protocoles du STARR ont révélé deux axes orthogonaux majeurs organisant les représentations religieuses spontanées des sujets :

• Axe Relationnel : Séparation versus Connexion (Separation vs. Connectedness) : Cet axe oppose des récits marqués par l’isolement, le vide existentiel et l’impossibilité de contacter l’Autre, à des narrations caractérisées par l’union, la résonance affective et la communion partagée.
• Axe de Pouvoir : Contrôle / Puissance versus Amour / Vulnérabilité (Power vs. Love) : Cet axe structure la manière dont la prière est conçue, soit comme une tentative d’influencer un pouvoir supérieur tout-puissant, soit comme une ouverture vulnérable dans une relation d’intimité mutuelle.

Intercorrélations et structure dimensionnelle de Misner (1994)

L’analyse des corrélations inter-échelles de la Misner Spiritual Development Scale a mis en lumière une forte interdépendance factorielle entre la maturité relationnelle, l’insight psychologique et l’attachement sécurisant, qui se regroupent sous un méta-facteur général de « Développement spirituel intégré », distinct des facteurs regroupant les formes de « Prière défensive / Évitement affectif ».

10. Instrument de mesure / Instrument

Le Test des thèmes spirituels et des réponses religieuses se compose d’un matériel standardisé, de consignes spécifiques et d’un protocole d’administration clinique rigoureux :

• Nature de l’épreuve : Test projectif d’aperception thématique semi-structuré, administré individuellement en face-à-face par un professionnel qualifié.
• Matériel du test : Une série de 11 planches photographiques stimulantes en noir et blanc de haute qualité. Ces photographies présentent des personnages d’âges variés (enfants, adultes, personnes âgées), d’origines ethniques diversifiées et issus de contextes socioculturels variés, adoptant des postures évocatrices de recueillement, de prière, de méditation, de deuil ou d’extase contemplative. L’ambiguïté du genre des personnages est volontairement maintenue sur plusieurs planches afin de maximiser les identifications projectives chez les sujets des deux sexes.
• Critère d’administration : Les auteurs recommandent d’administrer un minimum de 8 des 11 planches à chaque participant afin d’assurer une récurrence suffisante des thématiques narratives et de permettre l’émergence des scripts projectifs stables.
• Durée de passation : Environ 45 minutes (variant de 35 à 60 minutes selon la verbosité du sujet, le nombre de planches administrées et la consigne retenue).
• Protocoles de passation standardisés (Consignes) :
  • Protocole I (Instructional Set I – Orientation générale sur la prière) : L’examinateur présente l’étude comme une recherche portant sur la prière et annonce : « Je vais vous montrer une série de photographies. Pour chacune d’elles, j’aimerais que vous me racontiez une histoire. Décrivez ce qui se passe dans la situation, ce qui l’a provoquée, et comment cela va se terminer. Dites-moi également ce que le personnage principal pense et ressent. » Ce protocole stimule une narration complète englobant la structure temporelle (passé, présent, avenir) et la psychologie du personnage.
  • Protocole II (Instructional Set II – Formulation directe de la prière) : L’examinateur indique : « Voici des photographies de personnes en train de prier. Votre tâche consiste à inventer ou à décrire la prière de cette personne. » Une relance standardisée peut être ajoutée : « Parlez-moi de la prière qui a lieu dans cette photographie. » Ce protocole cible spécifiquement la relation intime et le dialogue fantasmé avec Dieu.
  • Protocoles alternatifs et relances développementales : Des relances ciblées peuvent être introduites selon les objectifs du clinicien ou du chercheur, telles que : « Que croit cette personne à propos de Dieu ? » (évaluation des stades de foi de Fowler), ou la relance de Spear (1993) : « Selon vous, que pense et que ressent Dieu en observant cette personne ? ».
• Modes de dépouillement et de cotation :
  • Analyse qualitative descriptive : Synthèse thématique organisée selon 7 catégories majeures : institutions religieuses, représentation de Dieu, nature du monde, thèmes de vie, symboles religieux, prière, dépendance.
  • Cotation quantitative standardisée : Utilisation de grilles de cotation validées, au premier rang desquelles figure la Misner Spiritual Development Scale (12 échelles cotées sur des dimensions ordinales de 1 à 5).
• Qualifications requises pour l’administrateur : La passation et l’interprétation requièrent une formation universitaire avancée en psychologie clinique, en psychométrie projective (maîtrise du TAT/Rorschach) et une formation spécifique aux grilles de cotation spirituelles du test.

11. Permissions, Tarifs et Année du test / Permissions & Fee and Test Year

• Année de publication initiale : 1993 (publication du Preliminary Manual par Marilyn S. Saur et W. Glenn Saur).
• Statut du droit d’auteur : Le matériel du test, incluant le manuel de passation, les grilles d’interprétation et les 11 planches photographiques originales, est protégé par le droit d’auteur (Copyright © 1993 Marilyn S. Saur).
• Modalités d’accès et d’autorisation : L’utilisation du STARR à des fins de recherche universitaire ou d’évaluation clinique n’est pas dans le domaine public. Toute reproduction, acquisition du jeu de planches photographiques ou utilisation dans un cadre d’étude doit obligatoirement faire l’objet d’une autorisation écrite préalable sollicitée directement auprès de l’auteure :
  Marilyn Saur, LCSW
  907 Cedar Fork Trail, Chapel Hill, NC 27514-1706, États-Unis.
• Tarifs et frais : Les coûts afférents à la fourniture du manuel de cotation et du jeu de planches photographiques officielles sont communiqués sur demande par l’auteure à des fins académiques ou de formation clinique.

12. Références / References

Les publications fondatrices, développements psychométriques et cadres théoriques associés au STARR comprennent les références académiques suivantes (présentées en style APA 7e édition) :

• Jones, J. W. (1991). Contemporary psychoanalysis and religion: Transference and transcendence. Yale University Press. https://yalebooks.yale.edu/book/9780300057065/contemporary-psychoanalysis-and-religion/
• McDargh, J. (1983). Psychoanalytic object relations theory and the study of religion: In search of a method. University Press of America.
• Meissner, W. W. (1984). Psychoanalysis and religious experience. Yale University Press. https://yalebooks.yale.edu/book/9780300038484/psychoanalysis-and-religious-experience/
• Misner, C. (1995). The construction and preliminary validation of a spiritual development scale for coding a projective technique of spirituality and prayer. Dissertation Abstracts International, 56(11-B), 6006. (Thèse de doctorat, Central Michigan University, soutenue en 1994).
• Murray, H. A. (1943). Thematic Apperception Test manual. Harvard University Press.
• Ozorak, E. W., & Kosiewicz, J. D. (1994, novembre). The relationship of self-schema to religious schemas and behaviors [Communication orale]. Réunion annuelle de la Society for the Scientific Study of Religion (SSSR), Albuquerque, NM, États-Unis.
• Rizzuto, A.-M. (1979). The birth of the living God: A psychoanalytic study. University of Chicago Press. https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/B/bo5957013.html
• Saur, M. S., & Saur, W. G. (1993a). Spiritual Themes and Religious Responses Test (STARR): Preliminary manual. Chapel Hill, NC: Author.
• Saur, M. S., & Saur, W. G. (1993b). Transitional phenomena as evidenced in prayer. Journal of Religion and Health, 32(1), 55–65. https://doi.org/10.1007/BF00994998
• Spear, K. (1993). Conscious and pre-conscious God-concepts: An object relations perspective [Thèse de doctorat non publiée, Graduate School of Psychology, Fuller Theological Seminary]. Pasadena, Californie.

13. Questions et items du questionnaire / Scale Items

Le Test des thèmes spirituels et des réponses religieuses (STARR) est une épreuve projective visuelle et thématique analogue au TAT, et non un questionnaire classique composé d’items textuels ou d’affirmations cotées sur une échelle de type Likert. Ses « items » sont constitués par une série de 11 planches photographiques stimulantes en noir et blanc protégées par le droit d’auteur, administrées en conjonction avec des consignes narratives verbales standardisées.