Questionnaire de religiosité pour étudiants

1. Résumé / Abstract

Le Questionnaire de religiosité pour étudiants (en anglais, Student Religiosity Questionnaire ou SRQ) est un instrument psychométrique d’auto-évaluation développé initialement par le professeur Yaacov J. Katz à la fin des années 1980. Conçu pour évaluer la religiosité générale au sein de populations étudiantes et scolaires affiliées à la tradition religieuse juive, cet outil comble une lacune méthodologique majeure liée à l’inadéquation des échelles de religiosité d’inspiration chrétienne (telles que les échelles d’orientation religieuse intrinsèque/extrinsèque d’Allport et Ross) lorsqu’elles sont appliquées au judaïsme, où l’orthopraxie occupe une place centrale.

Le SRQ comprend originellement 20 items (ultérieurement adapté dans une version condensée à 18 items) structurés autour d’une échelle de réponse de type Likert en 5 points (allant de 1 = observance minimale / accord minimal, à 5 = observance maximale / accord maximal). L’analyse factorielle exploratoire et confirmatoire met systématiquement en évidence une structure bifactorielle robuste et stable à travers différents contextes géographiques et culturels :

• Les principes religieux (Religious Principles) : dimension cognitive et théologique évaluant l’adhésion aux croyances fondamentales (p. ex., la création ex nihilo, l’autorité rabbinique, la providence divine, la résurrection des morts).
• Les pratiques religieuses (Religious Practices) : dimension comportementale mesurant l’observance rituelle et normative quotidienne (p. ex., le respect du Chabbat, les lois alimentaires de la cacherout, les prières, les jours de jeûne).

Les propriétés psychométriques du SRQ démontrent une cohérence interne remarquable, avec des coefficients alpha de Cronbach globaux s’échelonnant de 0,89 (échantillon sud-africain de 110 futurs enseignants) à 0,91 (échantillon de 221 lycéens israéliens) et atteignant 0,96 pour la version en 18 items administrée à 190 étudiants universitaires israéliens. La validité de contenu a été rigoureusement attestée par un collège d’experts théologiens, tandis que la validité factorielle transculturelle a été confirmée à la fois en Afrique du Sud et en Israël. Le SRQ constitue ainsi un standard métrologique pour la recherche en psychologie sociale, en sciences de l’éducation et en psychologie de la religion.

2. Mots-clés / Keywords

Questionnaire de religiosité pour étudiants, Student Religiosity Questionnaire, SRQ, psychométrie, religiosité juive, principes religieux, pratiques religieuses, orthodoxie, orthopraxie, Yaacov J. Katz, psychologie de la religion, fidélité de Cronbach, analyse factorielle.

3. Auteurs / Authors

L’instrument a été conçu et validé par une équipe de chercheurs de premier plan en psychométrie et en sociologie de l’éducation :

• Yaacov J. Katz : Professeur émérite en sciences de l’éducation et psychologie de l’éducation, École de l’éducation, Université Bar-Ilan, Ramat-Gan, Israël. Ancien président du Conseil pédagogique national du ministère de l’Éducation israélien. Ses recherches pionnières portent sur le développement moral, les attitudes intergroupes, l’intelligence émotionnelle et la mesure des composantes attitudinales et comportementales de la religion.
• Leslie J. Francis : Professeur émérite en religions et psychologie, Centre des religions et de l’éducation de l’Université de Warwick, Royaume-Uni. Théologien et psychologue des religions de renommée internationale, il a collaboré à la validation transculturelle de l’échelle et à l’analyse de ses corrélats de personnalité.
• Mirjam Schmida : Professeure de sociologie de l’éducation à l’École de l’éducation de l’Université Bar-Ilan, Ramat-Gan, Israël, spécialiste de la stratification scolaire, des systèmes d’éducation confessionnels et des attitudes des adolescents.

4. Objectif / Purpose

Le Student Religiosity Questionnaire (SRQ) a été élaboré pour remédier à un écueil épistémologique classique en psychologie de la religion : le biais christiano-centré des instruments de mesure traditionnels. La majorité des échelles historiques — telles que celles élaborées par Allport et Ross (1967) ou Batson et Ventis (1982) — accordent une prépondérance absolue aux sentiments intimes, à l’orientation motivationnelle (intrinsèque versus extrinsèque) ou à la foi intériorisée, des dimensions centrales au protestantisme évangélique et réformé. Or, dans les traditions confessionnelles axées sur la loi sacrée et la communauté, et singulièrement dans le judaïsme, la pratique prescrite (l’orthopraxie ou respect de la Halakha) constitue une facette indissociable, voire prédominante, de l’identité religieuse.

L’objectif fondamental du SRQ est d’opérationnaliser la religiosité générale des adolescents et jeunes adultes juifs au moyen d’un continuum bidimensionnel articulant simultanément l’adhésion doctrinale et l’observance comportementale. L’évaluation standardisée de ces deux facettes répond à plusieurs impératifs scientifiques :

• Différenciation intra-confessionnelle précise : L’outil permet de discriminer finement les profils au sein de la population juive (des milieux laïcs ou traditionnalistes aux segments orthodoxes et sionistes religieux), en observant d’éventuelles dissociations entre conviction théologique et accomplissement pratique.
• Recherche psychosociale et développementale : Le questionnaire explore les corrélations entre la ferveur religieuse et d’autres variables psychologiques telles que les traits de personnalité (modèle d’Eysenck à trois facteurs), l’intelligence générale, l’estime de soi, le préjugé ethnique ou les attitudes politiques en milieu bilingue ou multiculturel (Katz, 1988 ; Francis & Katz, 1992).
• Évaluation des politiques éducatives : Utilisé par les chercheurs et planificateurs en éducation, le SRQ évalue l’impact des cursus scolaires religieux (notamment dans les réseaux d’écoles secondaires publiques religieuses mamlachti dati en Israël) sur la consolidation des croyances et l’observance rituelle des élèves au seuil de l’âge adulte.

5. Construit psychologique / Construct

Le construit psychologique opérationnalisé par le SRQ repose sur une conception duale de la religiosité, décomposée en deux sous-échelles complémentaires : les Principes religieux (Religious Principles) et les Pratiques religieuses (Religious Practices). Cette dichotomie reflète fidèlement la distinction théologique et sociologique entre orthodoxie (pensée juste) et orthopraxie (action juste).

1. Les Principes Religieux (Religious Principles)

Cette sous-échelle cognitive mesure le niveau d’assentiment dogmatique à des postulats métaphysiques et théologiques indispensables au système de croyances juif traditionnel, tels que formulés historiquement par des philosophes comme Moïse Maïmonide dans ses treize principes de foi. Les 10 items de cette dimension explorent l’adhésion à des concepts supra-rationnels et scripturaires :

• La Création ex nihilo (Creation ex nihilo) : Croyance selon laquelle l’univers a été créé à partir du néant par un acte volontaire divin, rejetant les visions matérialistes ou cosmologiques purement mécanistes.
• La Providence et Rétribution (Individual supervision by God / Reward and punishment) : Adhésion à la notion de surveillance individuelle par Dieu (hashgacha pratit) et au principe de justice cosmique et morale attribuant des récompenses et des sanctions pour les actes accomplis.
• L’Autorité de la Tradition (Rabbinical authority / Oral law / Divine law) : Acceptation de l’origine divine de la Loi révélée (Torah écrite), de la légitimité intemporelle de la Loi orale (Talmud, Michna) et de l’autorité contraignante des rabbins et législateurs contemporains.
• L’Eschatologie et le Miraculeux (Biblical miracles / Resurrection of the dead / Messianic era / Prophecy) : Croyance en la vérité historique des miracles rapportés dans la Bible hébraïque, réalité passée de la prophétie divine, espoir en la rédemption messianique future et certitude de la résurrection corporelle des morts au terme de l’histoire.

2. Les Pratiques Religieuses (Religious Practices)

La sous-échelle comportementale évalue le niveau effectif d’implication dans des rituels concrets, des devoirs halaphiques et des régulations de vie sociale exigés par la tradition juive. Cette dimension comprend 10 items mesurant des rituels réguliers ou ponctuels :

• L’Observance du Chabbat (Sabbath observance, Grace before meals on Sabbath, Sabbath termination prayers) : Respect scrupuleux de la cessation des travaux interdits lors du Chabbat, récitation du Birkat Hamazone lors des repas sabbatiques et accomplissement des prières marquant la clôture du jour saint (Havdalah).
• Les Prescriptions Alimentaires (Dietary laws at home / Dietary laws out of home) : Respect strict des interdits alimentaires de la cacherout (séparation du lait et de la viande, consommation exclusive de viandes abattues rituellement), aussi bien dans le cercle privé du foyer qu’en société ou lors de déplacements à l’extérieur.
• Les Solennités et Événements du Cycle de Vie (Observance of fast days, Days of mourning, Tabernacles festival) : Respect des journées de jeûne communautaire (tels que Yom Kippour ou le 9 Av), observance des règles relatives au deuil (Shiv’ah) et célébration des fêtes de pèlerinage, illustrée ici par la fête de Souccot (Tabernacles).
• L’Éthique Relationnelle et Sociale (Inter-sex socializing, Giving of tithes) : Respect des normes régissant la sociabilité entre les sexes selon la modestie religieuse (tsniout), et pratique de la charité par le versement de la dîme (ma’asser kesafim), illustrant l’intégration des devoirs économiques et communautaires au champ religieux.

6. Cadre théorique / Theoretical Framework

Le développement du SRQ s’ancre dans les théories multidimensionnelles de la religiosité issues de la sociologie des religions du XXe siècle, en particulier les formulations théoriques de Charles Glock et Rodney Stark (1965). Glock et Stark ont identifié cinq dimensions universelles de l’engagement religieux : idéologique (croyance), rituelle (pratique), expérientielle (émotion/sentiment), intellectuelle (connaissance) et conséquente (effets séculiers de la foi). Katz s’appuie sur cette structure tout en la simplifiant et en la contextualisant spécifiquement pour la psychologie du judaïsme.

Dans la perspective psychologique défendue par Katz (1988), la religiosité est conceptualisée comme une attitude complexe composée d’éléments cognitifs, affectifs et conatifs. Chez les adolescents et étudiants, cette attitude se cristallise prioritairement autour de deux axes fondamentaux :

1. L’axe cognitif-doctrinal : L’acceptation du système dogmatique de la tradition, qui façonne la vision du monde (Weltanschauung) de l’individu, sa compréhension de l’ordre cosmique et sa téléologie existentielle.
2. L’axe comportemental-normatif : L’expression manifeste de l’appartenance à la communauté d’alliance à travers la conformité aux préceptes normatifs ritualisés.

Cette approche théorique dialogue également de manière critique avec les travaux de Gordon Allport sur les orientations religieuses intrinsèques et extrinsèques. Alors qu’Allport postulait que la pratique rituelle non intériorisée pouvait refléter une religiosité extrinsèque ou superficielle, Katz et ses collaborateurs démontrent que dans les cultures fondées sur la loi sacrée, la pratique rigoureuse (l’observance) ne constitue pas nécessairement un indicateur de conformisme social externe, mais représente le cœur même de l’expression identitaire et spirituelle de l’individu.

7. Validité / Validity

La validité psychométrique du SRQ a fait l’objet d’évaluations exhaustives portant sur sa validité de contenu, sa validité de construit et sa validité transculturelle.

Validité de contenu (Content / Face Validity)

Lors de la phase de conception initiale, la représentativité et la pertinence théologique des items ont été soumises à l’évaluation d’un collège d’experts constitué de dix théologiens et spécialistes académiques du judaïsme. Un seuil a priori strict a été instauré : un item n’était retenu pour la version définitive du questionnaire que si au moins 7 des 10 juges théologiens (soit 70 % d’accord inter-juges minimal) attestaient de sa validité apparente et de sa pertinence pour évaluer la religiosité juive globale.

Validité de construit et validité convergente/discriminante

La validité de construit a été appuyée par l’analyse des corrélations entre les deux sous-échelles ainsi qu’avec des critères externes :

• Corrélations inter-facteurs : Les facteurs Principes religieux et Pratiques religieuses présentent une corrélation positive statistiquement significative, témoignant d’une convergence vers un macro-construit de religiosité globale, tout en maintenant un degré d’indépendance suffisant pour justifier leur calcul séparé.
• Différenciation de groupes connus : L’administration du questionnaire à des groupes d’élèves issus de filières scolaires aux orientations idéologiques contrastées (écoles laïques, écoles traditionnelles, écoles nationales-religieuses) a mis en évidence des écarts de moyennes hautement significatifs, confirmant l’excellente validité de critère de l’outil.
• Relations avec la personnalité : Dans l’étude de Francis et Katz (1992) portant sur des étudiants israéliens, la religiosité telle que mesurée par le SRQ a montré une corrélation négative significative avec la dimension de Psychotisme de l’inventaire d’Eysenck (EPQ), corroborant les tendances empiriques internationales selon lesquelles la religiosité est inversement associée aux conduites impulsives et non conventionnelles.

8. Fidélité / Reliability

La fidélité du Questionnaire de religiosité pour étudiants a été démontrée à travers plusieurs investigations indépendantes, fournissant des indices de cohérence interne très élevés :

• Échantillon initial sud-africain (Katz, 1988) : Auprès d’un groupe de 110 étudiants blancs en formation d’enseignants en Afrique du Sud, le coefficient alpha de Cronbach pour l’ensemble des 20 items a atteint 0,89, attestant d’une excellente consistance interne préliminaire.
• Échantillon de validation israélien (Katz & Schmida, 1992) : Administré à 221 lycéens israéliens de classe de première (11th grade) issus d’un échantillon diversifié d’établissements, le questionnaire complet a obtenu un alpha de Cronbach global de 0,91. L’analyse des sous-échelles a révélé :
• Facteur 1 (Principes religieux) : α = 0,90
• Facteur 2 (Pratiques religieuses) : α = 0,83
• Échantillon universitaire de Bar-Ilan : Lors de travaux ultérieurs mobilisant une version affinée de 18 items auprès de 190 futurs enseignants de l’Université Bar-Ilan, le coefficient alpha de Cronbach global s’est élevé à 0,96, confirmant une homogénéité des items de premier ordre pour des cohortes de niveau post-secondaire.

Ces données démontrent la stabilité métrologique de l’instrument tant au niveau de l’échelle totale qu’au niveau des sous-échelles individuelles.

9. Analyse factorielle / Factor Analysis

La structure dimensionnelle du SRQ a été investiguée au moyen d’analyses factorielles en composantes principales suivies de rotations orthogonales (Varimax) :

Structure à deux facteurs

L’analyse initiale menée sur les réponses des 110 enseignants stagiaires sud-africains a généré sans équivoque une solution claire à deux facteurs, distinctement interprétables comme les Principes religieux et les Pratiques religieuses.

Réplication transculturelle et stabilité structurale

Afin d’éprouver l’invariance factorielle de l’instrument, la version traduite en hébreu a été soumise à deux cohortes indépendantes en Israël :

• Une première cohorte de 531 élèves de 11e année issus d’écoles polyvalentes nationales-religieuses : l’analyse a reproduit précisément la même structure bifactorielle.
• Une seconde cohorte de 221 élèves de 11e année provenant d’une sélection variée d’écoles secondaires israéliennes : la structure à deux dimensions s’est vue pleinement confirmée.

Saturations factorielles des items (Factor Loadings)

Dans l’échantillon d’analyse structurale approfondie ($N = 221$), 17 des 20 items présentaient des saturations factorielles primaires très nettes :

• 10 items ont saturé significativement et exclusivement sur le facteur 1 (Principes religieux), regroupant les énoncés dogmatiques (la résurrection, les miracles, la justice divine, etc.).
• 7 items ont saturé de manière prépondérante sur le facteur 2 (Pratiques religieuses), regroupant les comportements d’observance rituelle (le Chabbat, la cacherout, les prières, etc.).

Cette distinction empirique nette confirme que les étudiants différencient parfaitement leurs croyances théologiques internes de leur respect effectif des normes comportementales.

10. Instrument de mesure / Instrument

• Nom complet de l’instrument : Questionnaire de religiosité pour étudiants (Student Religiosity Questionnaire – SRQ).
• Formats existants : Version originale intégrale en 20 items ; version révisée standardisée en 18 items.
• Population cible : Adolescents scolarisés (secondaire / lycée) et étudiants de l’enseignement supérieur issus ou familiers de la tradition religieuse juive.
• Mode de passation : Auto-questionnaire individuel ou collectif sur support papier-crayon ou format numérique informatisé.
• Temps de passation : Environ 5 à 10 minutes.
• Format des réponses : Échelle de type Likert en 5 points :
  • Pour les items de pratiques : de 1 (observance minimale) à 5 (observance maximale).
  • Pour les items de principes : de 1 (accord minimal) à 5 (accord maximal).
• Procédure de cotation (Scoring) :
  • Score de la sous-échelle Pratiques religieuses = Somme directe des notes attribuées aux items de pratique rituelle.
  • Score de la sous-échelle Principes religieux = Somme directe des notes attribuées aux items de croyance théologique.
  • Score global de religiosité = Somme cumulative de l’ensemble des items (pouvant varier de 20 à 100 pour la version originale). Aucun item inversé n’est présent dans le questionnaire de base.

11. Permissions, Tarifs et Année du test / Permissions & Fee and Test Year

• Année de conception initiale : 1988 (première publication par Yaacov J. Katz).
• Année de validation formelle : 1992 (Katz & Schmida, Educational and Psychological Measurement).
• Statut des droits d’auteur et propriété intellectuelle : L’instrument appartient à ses auteurs (Yaacov J. Katz, Mirjam Schmida) et aux revues académiques éditrices des articles originaux.
• Politique d’utilisation et tarifs : L’outil est accessible à titre gratuit pour les travaux de recherche scientifique académique non commerciale, sous réserve de citer scrupuleusement les publications originales de référence. Les adaptations, traductions institutionnelles ou utilisations commerciales requièrent l’autorisation explicite de l’auteur principal.

12. Références / References

Les sources bibliographiques suivantes constituent les publications fondamentales établissant l’élaboration, la validation et les applications empiriques du Questionnaire de religiosité pour étudiants :

• Francis, L. J., & Katz, Y. J. (1992). The relationship between personality and religiosity in an Israeli sample. Journal for the Scientific Study of Religion, 31(2), 153–162. https://doi.org/10.2307/1387006
• Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension. Rand McNally.
• Katz, Y. J. (1988). The relationship between intelligence and attitudes in a bilingual society: The case of white South Africa. The Journal of Social Psychology, 128(1), 65–74. https://doi.org/10.1080/00224545.1988.9711684
• Katz, Y. J., & Schmida, M. (1992). Validation of the Student Religiosity Questionnaire. Educational and Psychological Measurement, 52(2), 353–356. https://doi.org/10.1177/0013164492052002011

13. Questions et items du questionnaire / Scale Items