Index théologique

1. Résumé / Abstract

L’Index théologique (Theological Index), initialement élaboré et standardisé par le sociologue et chercheur en sciences religieuses Dean R. Hoge en 1976 au sein de son ouvrage séminal Division in the Protestant House, constitue un instrument psychométrique multidimensionnel conçu pour évaluer la diversité des orientations doctrinales, éthiques et comportementales au sein du christianisme protestant contemporain. Face aux clivages croissants observés au milieu des années 1970 entre les courants conservateurs-évangéliques et progressistes-libéraux, l’échelle a été configurée pour quantifier les désaccords dogmatiques et axiologiques au sein des assemblées cléricales et laïques, particulièrement dans les échantillons presbytériens (notamment la United Presbyterian Church in the USA). L’instrument comprend un ensemble complet de 53 items répartis en 12 composantes ou sous-échelles conceptuellement distinctes : le dualisme spirituel-séculier (Spiritual-Secular Dualism, 6 items), le libre arbitre et déterminisme comportemental (Freewill Behavior, 6 items), l’orientation vers l’au-delà (Otherworldliness, 3 items), l’autorité scripturaire (Scriptural Authority, 1 item), l’optimisme social (Social Optimism, 3 items), l’éthicisme (Ethicalism, 4 items), le nationalisme religieux (Religious Nationalism, 3 items), l’assentiment aux croyances ou credo (Creedal Assent, 6 items), le désespoir religieux (Religious Despair, 5 items), l’orientation vers la croissance et l’effort personnel (Orientation to Growth and Striving, 5 items), le dévotionnalisme ou piété personnelle (Devotionalism, 4 items) et la saillance comportementale (Salience: Behavior, 6 items). Une proportion importante de ces composantes dérive directement ou adapte les travaux psychométriques pionniers de Morton B. King et Richard A. Hunt (1972).

Sur le plan métrologique, l’administration repose sur des formats de réponse en 4 points (allant de 1 = « Fortement en désaccord » à 4 = « Fortement en accord » pour les items attitudinaux, assortis d’échelles de fréquence ordinale pour les conduites religieuses). Les propriétés de consistance interne rapportées par Hoge (1976) auprès d’un échantillon normatif substantiel composé de 872 laïcs et 667 ministres ordonnés révèlent des coefficients alpha de Cronbach variant entre .44 et .75 selon les sous-échelles et le statut des participants, les pasteurs présentant généralement une cohérence cognitive et doctrinale plus élevée que les fidèles laïcs. Bien que les indices de validité de construit reposent historiquement sur la validité de contenu, la validité apparente et les contrastes de groupes ordonnés, l’instrument demeure une référence historique majeure en sociologie des religions et en psychologie de la religion pour disséquer les fractures théologiques intramurales, les postures socio-politiques et l’impact de l’orthodoxie sur les engagements séculiers.

2. Mots-clés / Keywords

Index théologique, Dean R. Hoge, psychométrie religieuse, dualisme spirituel-séculier, libéralisme théologique, fondamentalisme protestant, orthodoxie doctrinale, dévotionnalisme, éthique chrétienne, sociologie des religions, King et Hunt, attitude religieuse.

3. Auteurs / Authors

L’architecture de l’Index théologique a été principalement conceptualisée, articulée et validée par :

• Dean R. Hoge, Ph.D. (1935–2008) : Professeur émérite de sociologie à la Catholic University of America (Washington, D.C., États-Unis) et ancien directeur du Life Cycle Institute. Spécialiste de renommée internationale en sociologie des institutions religieuses, Hoge a consacré ses recherches à l’évolution démographique, aux tensions doctrinales et au déclin institutionnel des dénominations protestantes traditionnelles (mainline Protestantism) ainsi qu’aux vocations sacerdotales catholiques.
• Morton B. King, Ph.D. & Richard A. Hunt, Ph.D. : Chercheurs au département de sociologie et de psychologie de la Southern Methodist University (Dallas, Texas, États-Unis). Leurs recherches psychométriques fondamentales publiées entre 1969 et 1975 ont fourni la matrice empirique et factorielle pour cinq sous-échelles clés intégrées par Hoge (notamment l’assentiment doctrinal, la dévotion privée et la saillance comportementale).

4. Objectif / Purpose

L’objectif fondamental de l’Index théologique est d’identifier, de cartographier et d’analyser scientifiquement les lignes de fracture doctrinales et idéologiques qui traversent les communautés ecclésiales protestantes contemporaines. Lors de sa publication en 1976, le paysage religieux nord-américain subissait une polarisation sans précédent, caractérisée par une opposition marquée entre ce que Martin E. Marty qualifiait de « deux partis » du protestantisme : d’une part, un courant traditionaliste-évangélique privilégiant le salut individuel, l’inerrance biblique et la piété céleste ; d’autre part, un courant moderniste-progressiste axé sur l’action sociale, l’œcuménisme, la justice raciale et l’interprétation historico-critique des Écritures.

Dans ce contexte socio-historique, les instruments de mesure unidimensionnels de la religiosité (tels que la simple fréquence d’assiduité au culte ou l’intensité perçue de la foi) s’avéraient totalement inopérants pour saisir les causes sous-jacentes des conflits organisationnels, budgétaires et pastoraux. L’Index théologique a été spécifiquement conçu pour opérationnaliser la théologie non pas comme une entité monolithique, mais comme un système complexe d’attitudes cognitives, axiologiques et pratiques. Les concepteurs visaient à fournir un outil diagnostique et analytique permettant de comprendre comment les postulats métaphysiques fondamentaux (tels que la nature de la grâce, la dépravation humaine ou l’eschatologie) prédisent les prises de position face aux enjeux éthiques et civiques contemporains (guerre du Vietnam, droits civiques, pauvreté urbaine).

Dans le domaine de la recherche empirique, l’instrument poursuit plusieurs finalités :

• Élucider les disparités théologiques entre le clergé formé en milieu académique universitaire et les laïcs composant les congrégations locales, une divergence souvent qualifiée de « fossé clergé-laïcs » (clergy-laity gap).
• Explorer les interrelations entre l’orthodoxie théologique stricte (assentiment confessionnel, inerrance des Écritures) et l’attitude envers les structures politiques temporelles (nationalisme religieux, loyauté gouvernementale).
• Distinguer l’engagement religieux intériorisé (dévotionnalisme, quête spirituelle personnelle) de la participation institutionnelle ou rituelle formaliste.

Sur le plan des applications appliquées et ecclésiales, l’index offre aux planificateurs confessionnels, consultants institutionnels et médiateurs de conflits un profil détaillé des tensions internes susceptibles d’entraver la cohésion communautaire ou de provoquer des schismes dénominatifs.

5. Construit psychologique / Construct

L’Index théologique opérationnalise la position théologique à travers 12 composantes corrélées mais conceptuellement distinctes. Chaque sous-échelle saisit une facette particulière de la vision du monde théologique et anthropologique :

1. Dualisme spirituel-séculier (Spiritual-Secular Dualism, 6 items)

Ce construit mesure la tendance à scinder l’existence en deux domaines étanches et hiérarchisés : le domaine spirituel (jugé noble, divin et éternel) et le domaine corporel/séculier (perçu comme corrupteur, secondaire ou transitoire). Un score élevé reflète une vision selon laquelle la foi chrétienne doit se cantonner exclusivement au salut des âmes et refuser toute implication dans les structures profanes de la société. À l’inverse, un score faible (items inversés) valorise une approche holistique et incarnée où le chrétien collabore avec les forces sociales séculières œuvrant pour la justice et l’humanisation.

2. Libre arbitre et déterminisme comportemental (Freewill Behavior, 6 items)

Cette dimension évalue l’anthropologie causale du répondant. Elle oppose une conception individualiste et spiritualiste du comportement humain (où le destin de l’individu dépend de sa volonté propre et de sa régénération morale par le Christ) à une perspective sociologique et structuraliste (reconnaissant le poids prépondérant des pressions environnementales, de l’oppression institutionnelle et des conditions matérielles). Les individus conservateurs soutiennent typiquement que la transformation sociale passe obligatoirement par la conversion individuelle des cœurs, tandis que les répondants progressistes identifient les contraintes systémiques.

3. Orientation vers l’au-delà (Otherworldliness, 3 items)

Ce facteur quantifie l’eschatologie individuelle et la centralité accordée à la vie post-mortem par rapport à l’existence terrestre. Les items examinent la croyance en un jugement divin rétributif (récompenses célestes versus châtiments éternels) et l’idée selon laquelle la vie présente n’est qu’une préparation transitoire pour l’éternité.

4. Autorité scripturaire (Scriptural Authority, 1 item)

Constituée d’un item unique mais discriminatif, cette variable capture l’inerrance biblique au sens fondamentaliste strict : la conviction que les textes sacrés sont inspirés mot à mot par Dieu et exempts de toute erreur, non seulement sur le plan spirituel et doctrinal, mais également dans leurs affirmations historiques, géographiques et scientifiques.

5. Optimisme social (Social Optimism, 3 items)

Cette composante évalue la réceptivité à une vision théologique augustinienne ou réformée pessimiste (marquée par la corruption totale et l’inévitable faillite des entreprises humaines corrompues par le péché) par opposition à une perspective moderniste optimiste postulant que l’action humaine délibérée peut bâtir un monde substantiellement meilleur au sein du devenir historique.

6. Éthicisme (Ethicalism, 4 items)

L’éthicisme mesure la priorité axiologique accordée aux relations horizontales interpersonnelles et à la justice sociale par rapport aux relations verticales homme-Dieu. Un score élevé privilégie l’amour du prochain, les œuvres concrètes et la responsabilité sociale comme expressions fondamentales et suffisantes de la vie de foi.

7. Nationalisme religieux (Religious Nationalism, 3 items)

Ce construit quantifie l’adhésion à une forme de théologie civique fusionnant patriotisme et mission providentielle. Il capture la croyance selon laquelle une nation spécifique (en l’occurrence les États-Unis) a été élue par Dieu pour régénérer le monde moralement, impliquant un devoir d’obéissance ou de retenue critique envers les autorités politiques exécutives.

8. Assentiment confessionnel (Creedal Assent, 6 items)

Directement dérivée des échelles de King et Hunt (1972), cette sous-échelle évalue l’adhésion cognitive explicite aux dogmes chrétiens traditionnels et historiques : divinité du Christ, révélation salvifique, réalité vivante de Dieu en tant que Père céleste, résurrection et vie éternelle.

9. Désespoir religieux (Religious Despair, 5 items)

Cette échelle clinique et existentielle mesure le sentiment d’aliénation religieuse, l’anomie spirituelle, les doutes récurrents sur l’existence divine et l’incapacité à trouver un sens personnel ou un réconfort lors des célébrations liturgiques institutionnelles (culte, Sainte-Cène).

10. Orientation vers la croissance et l’effort personnel (Orientation to Growth and Striving, 5 items)

Cette dimension mesure l’effort actif, conscient et intentionnel déployé par le croyant pour approfondir sa foi, étudier les Écritures bibliques, s’instruire par la lecture d’ouvrages théologiques et intégrer ses principes religieux dans les actes de la vie courante.

11. Dévotionnalisme (Devotionalism, 4 items)

Le dévotionnalisme opérationnalise l’intimité spirituelle verticale et la régularité de la prière privée en dehors du cadre institutionnel du temple ou de l’église, la recherche de la volonté divine dans la prise de décision et le recours fréquent à la confession personnelle des fautes.

12. Saillance comportementale (Salience: Behavior, 6 items)

Cette échelle mesure la manifestation comportementale concrète de l’identité religieuse dans le monde social : partage de l’expérience spirituelle avec autrui, dialogue critique avec le corps pastoral, évangélisation active et visite aux personnes en détresse.

6. Cadre théorique / Theoretical Framework

Le cadre conceptuel de l’Index théologique s’enracine dans la sociologie critique de la religion et la psychologie sociale des attitudes, particulièrement influencé par les paradigmes de Max Weber, Ernst Troeltsch, et plus tardivement par les travaux empiriques de Charles Glock, Rodney Stark, et Milton Yinger.

Historiquement, Ernst Troeltsch avait théorisé la tension dialectique fondamentale caractérisant le christianisme entre la logique « Église » (qui compose avec l’ordre social, s’universalise et s’institutionnalise) et la logique « Secte » (qui s’oppose radicalement au monde, exige une rupture ascétique et refuse les compromis temporels). Dean R. Hoge a transposé cette typologie classique aux dynamiques internes des dénominations presbytériennes et réformées nord-américaines des années 1970. Dans Division in the Protestant House (1976), Hoge formalise sa théorie des « deux théologies concurrentes » au sein du même ensemble institutionnel :

• La théologie individualiste / transcendantale : Axée sur la chute morale originelle, la nécessité de la régénération personnelle par la grâce du sacrifice christique, le primat de l’au-delà et la stricte séparation entre les affaires séculières et les commandements divins. Dans cette optique théorique, l’injustice sociale est une conséquence directe et inévitable du péché individuel ; aucune réforme institutionnelle profane ne saurait instaurer le Royaume de Dieu avant la parousie.
• La théologie sociale / immanentiste : Formulée dans le sillage du Social Gospel de Walter Rauschenbusch et de la théologie de la libération naissante, cette approche perçoit le salut de manière communautaire, incarnée et historique. L’engagement éthique pour la transformation des structures d’oppression économique et raciale est conçu comme le devoir central du chrétien.

Parallèlement, sur le plan méthodologique, Hoge intègre les contributions psychométriques de Gordon Allport relatives à la religiosité intrinsèque (vécue comme une fin en soi) et extrinsèque (instrumentalisée au service de finalités sociales ou psychologiques), tout en exploitant la taxonomie multidimensionnelle raffinée de Morton King et Richard Hunt (1972). King et Hunt avaient réfuté l’approche globale unidimensionnelle en démontrant, par l’analyse factorielle, que la religiosité se décompose en dimensions cognitives (croyance), rituelles (culte), dévotionnelles (prière privée) et éthico-comportementales indépendantes. Hoge s’est appuyé sur cette armature pour articuler la manière dont les représentations abstraites de Dieu dictent la position des acteurs au sein des conflits idéologiques de la cité.

7. Validité / Validity

L’évaluation des propriétés de validité de l’Index théologique reflète les standards méthodologiques en vigueur dans les années 1970 au sein de la sociologie quantitative. Bien que Hoge (1976) et le supplément technique associé ne fournissent pas une matrice exhaustive de coefficients de validité de construit standardisés (tels que des modèles d’équations structurelles ou des corrélations multi-traits multi-méthodes modernes), la validité de l’instrument repose sur une série de vérifications substantielles :

Validité de contenu et d’apparence (Content & Face Validity)

La validité de contenu a été établie par une procédure rigoureuse de développement d’items. Pour chacune des dimensions conceptuelles élaborées de manière originale par Hoge, une réserve initiale de 10 à 15 items a été formulée en étroite conformité avec les débats doctrinaux officiels de l’Église presbytérienne. Ces formulations ont été soumises à deux pré-tests successifs auprès de panels représentatifs : le premier comprenant 48 laïcs et ministres du culte, le second 53 laïcs et pasteurs. Les items finaux ont été sélectionnés sur la base de leur clarté sémantique, de leur accord d’experts et de leur pouvoir de discrimination interindividuelle.

Validité convergente et divergente

Pour les sous-échelles empruntées à King et Hunt (1972) — notamment Creedal Assent, Devotionalism et Orientation to Growth and Striving —, la validité convergente avait été amplement documentée lors de vastes réplications empiriques. Ces échelles démontrent des corrélations positives modérées à fortes entre elles (souvent comprises entre .50 et .70), tout en maintenant des corrélations faibles ou nulles avec les mesures d’aliénation séculière et de désirabilité sociale.

Validité par groupes connus (Known-Groups Validity)

La validité de l’index a été empiriquement attestée par sa capacité à discriminer systématiquement les groupes théoriquement divergents :

• Les ministres ordonnés (pasteurs) formés dans les séminaires universitaires présentent des profils statistiquement distincts de ceux des fidèles laïcs, enregistrant des niveaux d’assentiment doctrinal plus nuancés, un rejet plus marqué du dualisme spirituel-séculier et un score d’éthicisme substantiellement supérieur.
• Les scores sur l’échelle de nationalisme religieux et de libre arbitre corrèlent fortement et positivement avec l’affiliation au Parti républicain et l’opposition aux résolutions de l’assemblée générale presbytérienne soutenant les mouvements des droits civiques, apportant une preuve tangible de validité de critère externe.

8. Fidélité / Reliability

La fidélité de l’Index théologique a été évaluée par l’analyse de consistance interne à l’aide du coefficient alpha de Cronbach. Dans son étude normative majeure, Hoge (1976) a administré le questionnaire à deux larges échantillons nationaux représentatifs de la dénomination presbytérienne : un groupe de 872 laïcs et un groupe de 667 pasteurs/ministres ordonnés.

Les coefficients de consistance interne obtenus pour les échelles construites spécifiquement par Hoge se présentent comme suit :

• Dualisme spirituel-séculier (6 items) : α = .65 pour les ministres ; α = .56 pour les laïcs.
• Libre arbitre et comportement (6 items) : α = .68 pour les ministres ; α = .50 pour les laïcs.
• Orientation vers l’au-delà (3 items) : α = .75 pour les ministres ; α = .71 pour les laïcs.
• Optimisme social (3 items) : α = .63 pour les ministres ; α = .44 pour les laïcs.
• Éthicisme (4 items) : α = .68 pour les laïcs (données cléricales non isolées).
• Autorité scripturaire (1 item) : Évaluée par fidélité test-retest lors de sous-études, présentant une stabilité temporelle satisfaisante (r > .80).

Une observation psychométrique capitale mise en lumière par ces chiffres réside dans le différentiel systématique d’alpha entre le clergé et les fidèles laïcs. Sur la quasi-totalité des dimensions, les coefficients de cohérence interne sont nettement plus élevés chez les ministres ordonnés. Ce phénomène s’explique par la socialisation théologique et la formation académique du clergé, qui structurent la pensée en réseaux conceptuels logiquement intégrés et stables. Chez les laïcs, les attitudes s’avèrent plus éclectiques et fragmentaires, générant une variabilité de réponse qui atténue mécaniquement l’homogénéité des items.

Pour les sous-échelles issues des recherches de King et Hunt (1972), les indices de consistance interne rapportés dans les études d’origine se situaient dans des fourchettes solides : l’assentiment confessionnel (Creedal Assent) atteignait des alphas compris entre .82 et .88, le dévotionnalisme (Devotionalism) entre .78 et .84, et l’orientation vers la croissance spirituelle autour de .74.

9. Analyse factorielle / Factor Analysis

La structuration factorielle de l’Index théologique procède d’une double filiation méthodologique : d’une part, les analyses factorielles exploratoires conduites par King et Hunt (1969, 1972), et d’autre part, les modélisations empiriques appliquées par Hoge (1976).

Structure factorielle des composantes de King et Hunt

King et Hunt ont appliqué des analyses factorielles en composantes principales suivies de rotations varimax et oblimin sur des batteries initiales de plus de 100 items religieux administrés à des membres de l’Église méthodiste unie. Leurs résultats ont démontré de façon robuste que la religiosité ne s’effondre pas sur un facteur général de second ordre unique, mais se scinde en facteurs primaires autonomes :

• Un facteur doctrinal massif (« Creedal Assent »), caractérisé par de très fortes saturations (> .65) des énoncés affirmant la résurrection, la divinité du Christ et le salut.
• Un facteur de pratique dévotionnelle privée (« Devotionalism »), nettement dissocié des conduites de participation institutionnelle.
• Un facteur de motivation à l’apprentissage et à la maturation intellectuelle de la foi (« Orientation to Growth and Striving »).
• Un facteur de saillance comportementale orienté vers le prosélytisme, l’entraide sociale et l’interaction avec le corps ministériel.

Analyses dimensionnelles des sous-échelles de Hoge

Concernant les échelles introduites par Hoge, les matrices de corrélation inter-items et les analyses factorielles exploratoires ont révélé une structure multidimensionnelle où les dimensions anthropologiques et eschatologiques émergent distinctement :

L’orthogonalité parfaite n’est pas vérifiée entre ces dimensions : une corrélation positive substantielle existe entre le dualisme spirituel-séculier, l’inerrance scripturaire, le nationalisme religieux et l’orientation vers l’au-delà. Ensemble, ces composantes forment le cœur de ce que Hoge nomme le pôle théologique « traditionnel », en opposition au pôle « contextuel-éthique ».

10. Instrument de mesure / Instrument

L’administration et la configuration technique de l’Index théologique se structurent selon les paramètres suivants :

• Type d’instrument : Questionnaire d’auto-évaluation multidimensionnel (self-report inventory).
• Format d’administration : Papier-crayon ou passation informatisée/en ligne ; administration individuelle ou collective.
• Nombre total d’items : 53 items répartis en 12 sous-échelles conceptuelles :
• Spiritual-Secular Dualism (6 items)
• Freewill Behavior (6 items)
• Otherworldliness (3 items)
• Scriptural Authority (1 item)
• Social Optimism (3 items)
• Ethicalism (4 items)
• Religious Nationalism (3 items)
• Creedal Assent (6 items)
• Religious Despair (5 items)
• Orientation to Growth and Striving (5 items)
• Devotionalism (4 items)
• Salience: Behavior (6 items)
• Formats de réponse :
• Pour les items de croyance et d’attitude doctrinale : Échelle ordinale de Likert en 4 points :
  1 = Fortement en désaccord (Strongly Disagree)
  2 = En désaccord (Disagree)
  3 = D’accord (Agree)
  4 = Fortement d’accord (Strongly Agree)
• Pour les items de fréquence comportementale : Échelle de fréquence ordinale en 4 points :
  1 = Rarement / Peu fréquemment (Infrequently)
  2 = Assez peu fréquemment (Fairly infrequently)
  3 = Assez fréquemment (Fairly frequently)
  4 = Fréquemment (Frequently)
• Pour l’item de temps consacré à la croissance :
  1 = Très peu (Very little)
  2 = Assez peu (Somewhat little)
  3 = Assez beaucoup (Somewhat much)
  4 = Très beaucoup (Very much)
• Procédure de cotation (Scoring) :
• Les items désignés par la mention (R) font l’objet d’une inversion de cotation (1 devient 4, 2 devient 3, 3 devient 2, 4 devient 1).
• Le score de chaque sous-échelle s’obtient par la sommation arithmétique des scores numériques des items qui lui sont associés.
• Aucun score global unique n’est préconisé : les auteurs recommandent d’établir un profil multidimensionnel à 12 notes distinctes pour appréhender fidèlement la configuration théologique de chaque répondant.
• Durée approximative de passation : 15 à 25 minutes.

11. Permissions, Tarifs et Année du test / Permissions & Fee and Test Year

L’Index théologique a été initialement publié en 1976 dans le volume académique Division in the Protestant House: The Struggle over Theological and Social Issues par Westminster Press. L’ensemble des items et de la méthodologie a été rendu public à des fins de recherche sociologique et ecclésiale.

Conditions d’utilisation et permissions :

• L’instrument relève du domaine de l’utilisation académique et scientifique. Les chercheurs universitaires, étudiants et praticiens ecclésiaux peuvent employer les items dans le cadre d’études non commerciales sans s’acquitter de droits d’auteur, sous réserve de citer scrupuleusement la monographie originale de Hoge (1976) ainsi que les publications associées de King et Hunt (1972).
• Tarifs : L’accès au test est gratuit ; il n’existe pas de matériel de test commercialisé sous blister propriétaire.
• Note contemporaine sur le langage : Comme le mentionne la documentation originale, le libellé de certains items reflète l’usage linguistique traditionnel des années 1970 (notamment l’emploi du masculin générique pour désigner l’humanité, e.g., « man », « men »). Les investigateurs contemporains peuvent légitimement adapter la formulation vers un langage épicène et inclusif afin de préserver la pertinence psychométrique sans en altérer la structure sous-jacente.

12. Références / References

Les sources académiques fondant la construction et la validation de l’Index théologique sont listées ci-après au format APA 7^e édition :

• Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5(4), 432–443. https://doi.org/10.1037/h0021212
• Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension. Rand McNally.
• Hoge, D. R. (1976). Division in the protestant house: The struggle over theological and social issues. Westminster Press.
• Hoge, D. R. (1979). A test of theories of Protestant church growth and decline: 1958-1978. In D. R. Hoge & D. A. Roozen (Eds.), Understanding church growth and decline: 1950-1978 (pp. 179–197). Pilgrim Press.
• King, M. B., & Hunt, R. A. (1969). Measuring the religious variable: Amended findings. Journal for the Scientific Study of Religion, 8(2), 321–323. https://doi.org/10.2307/1384345
• King, M. B., & Hunt, R. A. (1972). Measuring the religious variable: Replication. Journal for the Scientific Study of Religion, 11(3), 240–251. https://doi.org/10.2307/1384544
• King, M. B., & Hunt, R. A. (1975). Measuring the religious variable: National replication. Journal for the Scientific Study of Religion, 14(1), 13–22. https://doi.org/10.2307/1384446
• Troeltsch, E. (1931). The social teaching of the Christian churches (O. Wyon, Trans.). Macmillan.

13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)