Échelle de vision du monde religieux

1. Résumé

L’Échelle de vision du monde religieux (en anglais, Religious World View Scale ou RWVS) est un instrument psychométrique d’auto-évaluation conçu initialement pour évaluer l’adhésion d’un individu aux principes doctrinaux classiques et orthodoxes de la théologie chrétienne. Développée à l’origine à des fins pédagogiques et réflexives par Milton McLean (1952) puis formalisée sur le plan métrologique par Frank L. Jennings (1972), l’échelle se compose de 25 énoncés mesurés sur une échelle de type Likert en six points, allant de « strongly disagree » (fortement en désaccord) à « strongly agree » (fortement en accord). Les énoncés sondent une variété de thématiques dogmatiques cardinales telles que la divinité et la conception virginale du Christ, la résurrection, l’inerrance et l’autorité ultime des Saintes Écritures, la réalité ontologique des miracles bibliques, l’existence de l’enfer dans l’au-delà, la doctrine de la justification par la grâce, ainsi que la téléologie de l’existence humaine.

Sur le plan structurel, l’instrument combine des items formulés de manière directe et des items inversés (au nombre de 11) qui intègrent des perspectives humanistes séculières, naturalistes ou symbolistes (par exemple, la conceptualisation du récit de la Genèse en tant que mythe allégorique ou l’idée que le progrès sociétal ne nécessite aucun secours surnaturel). Ces énoncés inversés permettent de minimiser le biais de complaisance ou d’acquiescement. L’ensemble des 25 items converge vers un score global unidimensionnel reflétant le degré d’orthodoxie théologique chrétienne. Les analyses de validation empirique menées par Jennings (1972) auprès d’une cohorte de 364 étudiants d’un collège universitaire métropolitain à Dallas ont révélé une validité convergente remarquable, attestée par une corrélation bivariée élevée (r = 0,91) avec l’échelle de littéralisme scripturaire (Scriptural Literalism Scale) de Hogge et Friedman (1967). L’échelle a également démontré une validité de construit robuste en répliquant les divergences sociodémographiques traditionnelles documentées en sociologie et en psychologie de la religion, notamment une religiosité plus prononcée chez les femmes comparativement aux hommes, ainsi qu’une adhésion doctrinale plus marquée chez les hommes plus âgés. Cet instrument demeure une référence historique pour explorer la structure cognitive des croyances religieuses et la démarcation entre visions du monde immanentes et transcendantes.

2. Mots-clés

psychométrie, vision du monde religieux, orthodoxie chrétienne, croyances religieuses, littéralisme biblique, psychologie de la religion, échelle de Likert, dogme religieux, sécularisme, épistémologie religieuse

3. Auteurs

L’instrumentation et la documentation psychométrique de l’Échelle de vision du monde religieux sont principalement issues des travaux successifs de deux chercheurs :

• Milton McLean : Concepteur originel du cadre d’investigation conceptuelle de la vision du monde religieux à l’Université d’État d’Ohio (Ohio State University), publié dans la revue Motive en 1952 sous l’égide du ministère universitaire méthodiste. McLean cherchait initialement à fournir un outil d’auto-exploration intellectuelle pour les étudiants de premier cycle confrontés aux sciences modernes et à la théologie.
• Frank L. Jennings : Psychologue clinicien et chercheur en psychométrie rattaché à l’Université du Texas à Austin et aux centres universitaires de Dallas. Auteur de l’étude psychométrique de référence publiée en 1972 dans le Journal for the Scientific Study of Religion, évaluant la fidélité, la validité empirique et la distribution normative de l’échelle auprès d’une population étudiante américaine.

4. Objectif

L’Échelle de vision du monde religieux a été élaborée afin de quantifier avec précision l’intensité de l’adhésion individuelle aux dogmes fondamentaux et traditionnels du christianisme orthodoxe. Dans les contextes académiques du milieu du XXe siècle, marqués par l’essor de la sécularisation et la confrontation grandissante entre théologie confessionnelle et rationalisme scientifique, les éducateurs et chercheurs manquaient d’instruments standardisés capables de mesurer objectivement l’état des croyances théologiques personnelles chez les jeunes adultes. La RWVS répondait à une double vocation : d’une part, stimuler l’intérêt pédagogique et la clarté conceptuelle des étudiants concernant leur propre ontologie spirituelle ; d’autre part, fournir aux chercheurs en psychologie de la religion une métrique robuste permettant de situer un sujet sur le continuum séparant l’orthodoxie scripturaire conservatrice de l’humanisme séculier moderne.

Dans le domaine de la recherche empirique, l’objectif fondamental de cet instrument est d’opérationnaliser le concept abstrait de « vision du monde » (Weltanschauung) sous l’angle spécifique des propositions dogmatiques normatives. Alors que d’autres échelles de religiosité évaluent prioritairement la fréquence des pratiques rituelles (fréquentation du culte, prière personnelle) ou l’orientation motivationnelle (religiosité intrinsèque versus extrinsèque selon la conceptualisation de Gordon Allport), la RWVS cible le contenu propositionnel cognitif de la croyance. Elle cherche à déterminer si l’individu conçoit l’univers comme une création théocentrique, gouvernée par une autorité divine souveraine intervenant miraculeusement dans l’Histoire et offrant le salut par grâce, ou s’il perçoit l’univers comme un système naturel clos, indifférent aux valeurs humaines, où le progrès éthique et sociétal dépend exclusivement de l’action rationnelle de l’Homme.

Sur le plan des applications pratiques et cliniques, la RWVS offre un cadre diagnostique pour l’évaluation psychologique des conflits de valeurs, des transitions existentielles ou de la détresse spirituelle (religious struggle). Dans le champ du conseil psychologique universitaire ou de la thérapie contextuelle d’inspiration religieuse, cet outil permet aux praticiens d’identifier les postulats métaphysiques rigides, le littéralisme théologique ou, à l’inverse, l’effritement des schèmes religieux traditionnels chez les patients traversant des crises de foi. Enfin, en sociologie des religions, elle sert de variable explicative majeure pour modéliser les attitudes éthiques, politiques et communautaires des individus, l’orthodoxie religieuse étant fréquemment corrélée avec des postures morales conservatrices concernant les structures familiales, l’autorité sociopolitique et la science.

5. Construit psychologique

Le construit psychologique opérationnalisé par l’Échelle de vision du monde religieux est l’orthodoxie théologique chrétienne, appréhendée sous la forme d’un système cognitif global et cohérent d’interprétation de la réalité. Ce construit n’est pas conçu comme un assemblage hétérogène de superstitions isolées, mais comme une architecture cognitive structurée autour de postulats théologiques historiquement établis par les conciles et confessions de foi chrétiennes traditionnelles (notamment le Credo des Apôtres et la théologie réformée ou évangélique). L’instrument traite ce construit de manière unidimensionnelle, le score global reflétant le positionnement du sujet sur un axe bipolaire allant du naturalisme séculier/symbolisme humaniste à l’orthodoxie transcendantale littérale. Néanmoins, l’analyse détaillée du contenu des 25 items permet de décomposer ce macro-construit en cinq composantes conceptuelles sous-jacentes :

1. Théologie propre et cosmologie transcendantale

Cette composante explore la conception ontologique de Dieu en tant que Créateur tout-puissant, personnel et providence active. Elle s’oppose directement aux réductions déistes ou psychologisantes qui relèguent Dieu à une simple métaphore des idéaux humains ou à une projection anthropologique. Les items de cette dimension évaluent la croyance en un Dieu créateur du ciel et de la terre (Item 2 : « I believe in God the Father Almighty, maker of heaven and earth »), en une présence divine bienveillante qui partage les épreuves du monde (Item 8), et réfutent l’affirmation naturaliste selon laquelle l’univers serait par nature indifférent aux valeurs humaines (Item 16 inversé) ou que Dieu ne serait qu’un symbole de l’idéal de l’homme (Item 22 inversé).

2. Christologie dogmatique et réalité des miracles

Cette dimension jauge l’adhésion aux doctrines de l’Incarnation surnaturelle et de la puissance thaumaturgique de Jésus-Christ. L’orthodoxie historique postule que le Christ n’était pas simplement un maître de sagesse morale ou un prophète exceptionnel, mais le Fils incarné de Dieu. L’échelle interroge spécifiquement la croyance en la conception virginale singulière de Jésus (Item 9 : « Jesus was born of the Virgin in a manner different from human beings ») et en la véracité historique des miracles évangéliques, notamment la marche sur les eaux et la résurrection des morts (Item 23 : « Jesus walked on water and raised the dead » ; Item 5 : « All miracles in the Bible are true »).

3. Autorité scripturaire et épistémologie biblique

L’épistémologie de l’orthodoxie chrétienne repose sur le postulat que les Écritures canoniques constituent la révélation divine normative et inerrante. La RWVS évalue la primauté accordée à la Bible face aux productions culturelles humaines et à la critique historique. Cette dimension est illustrée par l’affirmation de la Bible comme autorité souveraine pour l’homme (Item 10 : « The revelation of God’s word in the Holy Scriptures is man’s ultimate authority ») et par l’inspiration surnaturelle conférée aux auteurs sacrés pour prédire l’avenir (Item 19). Elle confronte également le sujet aux perspectives libérales ou comparatistes affirmant que les écrits philosophiques ou littéraires (Platon, Aristote, Dante, Shakespeare) posséderaient la même inspiration que ceux de Moïse ou de Paul (Item 4 inversé), ou suggérant que les évangiles renferment des éléments légendaires (Item 15 inversé) et que le récit de la Création dérive de mythes babyloniens (Item 24 inversé).

4. Sotériologie et téléologie de l’existence humaine

Cette sous-dimension se concentre sur la nature déchue de l’homme, le sens ultime de son existence et les modalités de son rachat. S’inspirant fortement de la théologie augustinienne et du catéchisme de Westminster, le construit postule que la finalité suprême de l’être humain réside dans la glorification et la communion éternelle avec Dieu (Item 13 : « The chief end of man is to glorify God and enjoy Him forever » ; Item 17 : « We were made for fellowship with God and our hearts are restless until they rest in Him »). Le salut est défini comme un don gratuit et immérité de la grâce divine (Item 18), subordonnant la responsabilité humaine au jugement divin (Item 21) et reconnaissant l’existence ontologique de l’enfer dans la vie future (Item 14). À l’inverse, les items inversés valorisent l’autonomie séculière selon laquelle l’homme peut bâtir une société juste sans aide surnaturelle (Item 3 inversé) ou que la recherche du divin traduirait une démission de l’individu face à ses responsabilités existentielles (Item 11 inversé).

5. Ecclésiologie et fonction institutionnelle

Enfin, le construit englobe la légitimité de l’Église comme institution divine et le devoir de participation liturgique. Les items inversés mesurent le scepticisme institutionnel ou la vision fonctionnaliste selon laquelle l’Église n’aurait pas de mission sacrée propre et pourrait être avantageusement remplacée par des agences sociales et éducatives (Item 1 inversé), ou que la fréquentation des lieux de culte représenterait une perte de temps (Item 6 inversé).

6. Cadre théorique

L’assise conceptuelle de l’Échelle de vision du monde religieux s’inscrit au carrefour de la théologie systématique chrétienne, de la psychologie cognitive de la croyance et des théories sociologiques de la sécularisation caractéristiques de la seconde moitié du XXe siècle. L’instrument est profondément enraciné dans l’effort de modélisation de la pensée religieuse en tant que cadre épistémologique intégrateur, influencé par des figures majeures de la philosophie et de la psychologie religieuse.

D’un point de vue philosophique et théologique, l’échelle opérationnalise les formulations canoniques de l’orthodoxie protestante et catholique. Plusieurs énoncés reprennent presque mot pour mot les grandes formules catéchétiques et patristiques historiques. Par exemple, l’Item 2 reflète l’ouverture du Symbole des Apôtres (Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae), tandis que l’Item 13 s’inspire directement de la première question du Petit Catéchisme de Westminster de 1647 (« Quelle est la fin principale de l’homme ? La fin principale de l’homme est de glorifier Dieu et de trouver en Lui sa joie éternelle »). De même, l’Item 17 est une paraphrase explicite de la célèbre maxime de saint Augustin dans ses Confessions (« Tu nous as faits pour Toi, Seigneur, et notre cœur est sans repos tant qu’il ne repose en Toi »). Ce fondement textuel ancre la validité de contenu de l’échelle dans le consensus théologique historique, permettant d’évaluer non pas une religiosité vague ou individualiste (telle que la spiritualité diffuse contemporaine), mais une adhésion disciplinée aux dogmes constitutifs de l’orthodoxie ecclésiale.

Sur le plan psychologique, la RWVS s’inscrit dans le paradigme des théories cognitives des visions du monde (worldview theories). Selon ces approches, une vision du monde agit comme un schéma cognitif fondamental qui filtre l’interprétation des événements, oriente les jugements moraux et confère une intelligibilité globale à la condition humaine. Dans la psychologie américaine des années 1960 et 1970, dominée par les travaux de Gordon Allport sur l’orientation religieuse intrinsèque et extrinsèque, ainsi que par les études de Milton Rokeach sur les systèmes de croyance ouverts et fermés (The Open and Closed Mind, 1960), la RWVS offrait un outil ciblé sur la dimension doctrinale de l’idéologie religieuse. Contrairement aux approches comportementalistes qui ne retenaient que les indices extérieurs (comme la fréquentation des églises), Jennings et McLean soutenaient que l’expérience religieuse est d’abord déterminée par des postulats ontologiques intériorisés concernant la causalité ultime, le déterminisme divin versus le libre arbitre humain, et la validité épistémologique du surnaturel.

Enfin, l’échelle reflète les tensions sociologiques identifiées par Peter Berger (notamment dans The Sacred Canopy, 1967). Berger théorise la façon dont la modernité et le pluralisme religieux érodent le « dais sacré », transformant les certitudes dogmatiques autrefois incontestées en simples options individuelles. Dans cette optique, la RWVS capture la dialectique moderne entre deux visions du monde concurrentes : une vision théocentrique, scripturaire et providentialiste d’un côté, et une vision anthropocentrique, humaniste séculière et naturaliste de l’autre, où l’explication scientifique et l’action humaine autonome se substituent aux explications eschatologiques et miraculeuses du monde traditionnel.

7. Validité

La validité psychométrique de l’Échelle de vision du monde religieux a été examinée de manière rigoureuse dans l’étude fondatrice de Frank L. Jennings (1972), publiée dans le Journal for the Scientific Study of Religion. Jennings a administré une batterie de tests d’attitudes religieuses à un échantillon de 364 étudiants scolarisés dans un collège universitaire métropolitain de Dallas, au Texas. Les données recueillies ont permis d’établir plusieurs formes de validité empirique pour l’instrument :

Validité convergente

La validité convergente de la RWVS a été démontrée par sa confrontation avec un instrument étalon mesurant un concept hautement connexe : la Scriptural Literalism Scale (SLS) développée par James Algie Hogge et Stuart T. Friedman en 1967. Cette dernière évalue le degré auquel un sujet interprète les récits bibliques selon leur sens littéral absolu, par opposition à une lecture métaphorique, allégorique ou critique. Dans l’échantillon de Jennings (1972), l’analyse corrélationnelle bivariée a mis en évidence une association remarquablement forte et statistiquement significative entre le score total à la RWVS et celui de la SLS, avec un coefficient de corrélation de Pearson atteignant r = 0,91. Ce résultat exceptionnel confirme que l’adhésion à une vision du monde chrétienne orthodoxe s’articule presque indissociablement avec l’herméneutique littéraliste des textes sacrés, attestant ainsi que la RWVS capte avec une grande fidélité le noyau cognitif du conservatisme religieux traditionnel.

Validité de construit et différenciation de groupes connus

La validité de construit de l’instrument a également été appuyée par sa capacité à répliquer les disparités sociodémographiques systématiquement documentées dans la littérature psychologique et sociologique sur la religiosité :

• Différences selon le genre : Les femmes ont obtenu des scores moyens significativement plus élevés que les hommes sur l’ensemble de l’échelle. Pour la tranche d’âge inférieure à 25 ans, la moyenne féminine s’établissait à 89,3 (É.-T. = 19,3) contre 79,7 (É.-T. = 20,1) pour les hommes. Cette différence statistiquement significative concorde avec le consensus empirique robuste voulant que, dans les contextes chrétiens occidentaux, les femmes témoignent en moyenne d’un niveau d’engagement affectif et dogmatique supérieur à celui de leurs homologues masculins.
• Effet de l’âge : Au sein de la sous-population masculine, Jennings a observé que les hommes âgés de 25 ans et plus présentaient un score moyen d’orthodoxie significativement supérieur (M = 86,9 ; É.-T. = 21,2) à celui des hommes de moins de 25 ans (M = 79,7 ; É.-T. = 20,1). Cette dynamique reflète la maturation et la consolidation des schèmes de croyance ou un effet de cohorte sociologique dans l’adhésion aux valeurs traditionnelles.

En revanche, chez les femmes, la tendance inverse a été observée dans l’échantillon (M = 89,3 pour les moins de 25 ans contre M = 84,1 pour les 25 ans et plus ; É.-T. = 22,5), ce qui suggère des trajectoires différentielles de socialisation religieuse selon le sexe durant les années d’études supérieures.

8. Fidélité

Dans la publication originale de Frank L. Jennings (1972), bien que l’article s’intitule précisément « A note on the reliability of several belief scales », aucune métrique de cohérence interne standardisée (telle que le coefficient alpha de Cronbach) ni de coefficient de fidélité test-retest n’a été formellement consignée par l’auteur pour la RWVS prise isolément. L’accent de son analyse s’est porté prioritairement sur les distributions de scores, les moyennes paramétriques et les matrices de corrélations inter-échelles.

Néanmoins, la métrologie moderne permet de déduire des indices indirects particulièrement forts quant à la consistance interne de l’instrument. D’un point de vue psychométrique, une corrélation brute de r = 0,91 entre deux instruments distincts (la RWVS et la Scriptural Literalism Scale) est mathématiquement bornée par la racine carrée du produit des fidélités respectives des deux échelles (théorie classique des tests : $r_{xy} le \sqrt{r_{xx’} r_{yy’}}$). Par conséquent, pour qu’une corrélation empirique de 0,91 soit observée, les deux instruments doivent obligatoirement posséder une fidélité de mesure très élevée, estimée théoriquement à un alpha de Cronbach supérieur à 0,85 ou 0,90. La présence de 25 items étroitement corrélés autour d’un objet dogmatique bien défini garantit une variance vraie substantielle et une erreur de mesure résiduelle minime.

Le tableau suivant récapitule les paramètres normatifs et distributions observés lors de l’étalonnage initial de Jennings (1972) auprès des 364 sujets collégiaux (échantillon composé de 61 % d’hommes et 48 % de personnes mariées) :

Les écarts-types homogènes (oscillant entre 19,3 et 22,5) témoignent d’une dispersion stable des scores autour des moyennes de groupe, confirmant l’absence d’effets de plancher ou de plafond marqués dans une cohorte universitaire représentative.

9. Analyse factorielle

Dans sa conception opérationnelle originale, l’Échelle de vision du monde religieux a été structurée pour fonctionner comme un instrument à facteur général unique (modèle unidimensionnel). Jennings (1972) additionne la totalité des 25 items (après recodage des items inversés) pour générer une note composite d’orthodoxie globale. Cette approche présume que les croyances individuelles concernant les miracles, la christologie, l’autorité biblique et l’eschatologie partagent une part substantielle de variance commune, formant un schéma unifié de vision du monde théocentrique.

Bien que Jennings n’ait pas publié de matrice factorielle complète issue d’une analyse factorielle exploratoire (AFE) formelle dans sa note méthodologique de 1972, les réanalyses conceptuelles et les études ultérieures sur les échelles d’orthodoxie religieuse (telles que les travaux contemporains de Hunt, 1972, ou l’échelle d’orthodoxie chrétienne de Fullerton et Hunsberger, 1982) apportent un éclairage structural pertinent :

• Unidimensionnalité de premier ordre vs modèle bifactoriel : Les analyses factorielles conduites sur des ensembles d’items doctrinaux similaires font systématiquement émerger un premier facteur général massif (« Orthodoxie doctrinale chrétienne ») qui absorbe généralement entre 45 % et 60 % de la variance totale des items. Les énoncés portant sur les miracles bibliques (Item 5), la divinité/résurrection (Item 23) et la création (Item 2) affichent des saturations factorielles très élevées ($lambda > 0,70$).
• Effet de méthode lié à la polarité des énoncés : La structure factorielle de la RWVS est susceptible de faire émerger deux sous-dimensions secondaires ou facteurs de méthode distincts : un facteur regroupant les 14 items formulés de manière directe (affirmation de dogmes transcendants) et un second facteur regroupant les 11 items inversés (perspectives humanistes, naturalistes et séculières). En modélisation par équations structurelles (analyse factorielle confirmatoire, AFC), un modèle bifactoriel — combinant un facteur général substantif de vision du monde et un facteur orthogonal de méthode lié au sens de formulation — offrirait l’adéquation théorique et statistique la plus robuste face aux données empiriques.

10. Instrument de mesure

L’Échelle de vision du monde religieux se présente sous les caractéristiques techniques suivantes :

• Type d’évaluation : Questionnaire psychométrique d’auto-évaluation papier-crayon ou informatisé.
• Format d’administration : Auto-administration individuelle ou collective, réalisable en environ 5 à 10 minutes.
• Nombre d’items : 25 énoncés affirmatifs.
• Format de réponse : Échelle de Likert à 6 points d’accord/désaccord, ne comportant aucun point neutre médian, obligeant ainsi le sujet à exprimer un positionnement :
• 1 = strongly disagree (fortement en désaccord)
• 2 = moderately disagree (modérément en désaccord)
• 3 = disagree (en désaccord)
• 4 = agree (en accord)
• 5 = moderately agree (modérément en accord)
• 6 = strongly agree (fortement en accord)
• Directives de cotation (Scoring) :
  • Items directs (14 items) : Cotés de 1 à 6 selon l’ordre naturel. Ce sont les items : 2, 5, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 17, 18, 19, 21, 23, 25.
  • Items inversés (11 items) : Doivent obligatoirement être recodés avant sommation selon la règle d’inversion ($X_{\text{inversé}} = 7 – X$). Ce sont les items identifiés par un astérisque (*) : 1, 3, 4, 6, 7, 11, 15, 16, 20, 22, 24.
  • Score total : Obtenu par la somme arithmétique simple de tous les items après inversion. Le score total théorique est compris entre 25 et 150 points. Un score élevé reflète une adhésion ferme à l’orthodoxie chrétienne et au supranaturalisme scripturaire, tandis qu’un score faible indique une adhésion à une vision du monde séculière, humaniste ou critique.
• Prérequis méthodologique : L’administration suppose que le répondant possède une familiarité nominale ou une connaissance culturelle élémentaire des concepts judéo-chrétiens fondamentaux (Écritures, évangiles, concepts théologiques de salut et de transcendance).

11. Permissions, Tarifs et Année du test

L’Échelle de vision du monde religieux a été initialement publiée par Milton McLean en 1952 dans la revue Motive, puis formellement standardisée sur le plan métrologique par Frank L. Jennings en 1972 dans le Journal for the Scientific Study of Religion.

En vertu de son ancienneté et de sa publication originelle dans des revues savantes à des fins de dissémination académique, l’instrument est considéré comme faisant partie du domaine public académique pour la recherche fondamentale et l’enseignement. L’utilisation des items dans le cadre de recherches non commerciales, d’enquêtes sociologiques ou de travaux universitaires ne nécessite l’acquisition d’aucune licence commerciale payante ni le versement de droits d’auteur (free of charge). Les utilisateurs doivent néanmoins veiller à citer scrupuleusement la publication de référence de Jennings (1972) ainsi que les travaux sources de McLean (1952) dans toute production scientifique faisant usage de l’instrument.

12. Références

• Berger, P. L. (1967). The sacred canopy: Elements of a sociological theory of religion. Doubleday.
• Fullerton, J. T., & Hunsberger, B. (1982). A unidimensional measure of Christian orthodoxy. Journal for the Scientific Study of Religion, 21(4), 317-326. https://doi.org/10.2307/1385521
• Hogge, J. A., & Friedman, S. T. (1967). The Scriptural Literalism Scale: A preliminary report. Journal of Psychology, 66(2), 275-279. https://doi.org/10.1080/00223980.1967.10544898
• Hunt, R. A. (1972). Mythological-symbolic religious beliefs: A survey of 1,000 students. Journal for the Scientific Study of Religion, 11(1), 42-52. https://doi.org/10.2307/1384297
• Jennings, F. L. (1972). A note on the reliability of several belief scales. Journal for the Scientific Study of Religion, 11(2), 157-164. https://doi.org/10.2307/1384465
• McLean, M. (1952). Religious world views. Motive, 12, 22-26.
• Rokeach, M. (1960). The open and closed mind: Investigations into the nature of belief systems and personality systems. Basic Books.

13. Questions et items du questionnaire (Scale Items)